რატომ აღინიშნება აღდგომა ებრაული პასექის შემდეგ? რატომ არ ემთხვევა ებრაული პესაჩის და კათოლიკური და მართლმადიდებლური აღდგომის თარიღები  პასექი დაემთხვა აღდგომას, ამიტომ გადაიდო

2016 წლის 27 მარტს სომხური მართლმადიდებლური ეკლესიის კათოლიკეები, პროტესტანტები და მორწმუნეები აღდგომას აღნიშნავენ. აღდგომა არის ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღესასწაული. პირველი აღდგომა ძველმა ებრაელებმა აღნიშნეს ქრისტეს დაბადებამდე 1500 წლით ადრე, ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლასთან დაკავშირებით, წინასწარმეტყველ მოსეს თაოსნობით. ძველი აღთქმის პასექი აღნიშნავდა ებრაელი ხალხის გათავისუფლებას ეგვიპტური მონობისაგან, ხოლო სიტყვა "პასექი" ძველ ებრაულად ნიშნავს "გამოსვლას", "განთავისუფლებას". ახალი აღთქმა, ქრისტიანული აღდგომა დაარსდა მოციქულების მიერ ჯვარზე სიკვდილისა და იესო ქრისტეს აღდგომის შემდეგ მალევე და ახალი მნიშვნელობით შეივსო. ეს არის სიკვდილზე გამარჯვების დღესასწაული.

ყირიმში სხვადასხვა რელიგიური კონფესიის წარმომადგენლები ცხოვრობენ. რა განსხვავებებია სომხური მართლმადიდებლური აღდგომის, კათოლიკური და რუსეთის მართლმადიდებლური აღდგომის დღესასწაულს შორის? ჩვენ გვესმის.

სომხური აღდგომა.

სომხური ეკლესია ერთ-ერთი უძველესი ქრისტიანული თემია. 301 წელს სომხეთი გახდა პირველი ქვეყანა, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩვენ შორის არ არსებობს საეკლესიო ერთობა, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის კეთილმეზობლური ურთიერთობების არსებობას. რუსეთში სომხეთის რესპუბლიკის ელჩთან ო.ე. ესაიანმა უწმიდესმა პატრიარქმა კირილემ აღნიშნა:

„ჩვენი ურთიერთობები საუკუნეებს ითვლის... ჩვენი სულიერი იდეალების სიახლოვე, ღირებულებების ერთიანი მორალური და სულიერი სისტემა, რომელშიც ჩვენი ხალხები ცხოვრობენ, ჩვენი ურთიერთობების ფუნდამენტური კომპონენტია.

საინტერესოა, რომ: 2017 წელს სომხური აღდგომა - ზატიკი - 16 აპრილს ყველა ქრისტიანული კონფესიის - კათოლიკეების, მართლმადიდებლების, პროტესტანტებისა და სომეხი ქრისტიანების წარმომადგენლებთან ერთად აღინიშნება. ასეთი დამთხვევა ძალზე იშვიათია. შედარებისთვის, ბოლოს "აღდგომის საერთო დღე" 2011 წელს იყო.

ძალიან საინტერესოა სომხურ სამოციქულო ეკლესიაში დღესასწაულების გამოთვლის ტრადიციები. აქ გადაწყვეტილებას იღებენ ეჯმიაძინის სომხური სამოციქულო ეკლესიის სულიერი ცენტრის წარმომადგენლები. ყოველწლიურად დღესასწაულამდე ამ ქალაქიდან იგზავნება სპეციალური კალენდრები, სადაც კონკრეტული თარიღებია განსაზღვრული. ამ დასახელებაში გამოიყენება გრიგორიანული კალენდარი და სომხური აღდგომა ხშირად ემთხვევა კათოლიკურს.

სომხურ აღდგომას ზატიკს უწოდებენ, რაც ნიშნავს "განთავისუფლებას" და "განწმენდას". დღესასწაული ცოდვებისგან განთავისუფლებისა და ღმერთთან დაბრუნების სიმბოლოა. ამ დღეს სომხები ერთმანეთს ულოცავენ სიტყვებით „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით - კურთხეულია აღდგომა ქრისტესი“. ერთ-ერთი უძველესი ტრადიცია, რომელიც დღემდე შემოვიდა, არის თოჯინა აკლატიზი, რომელიც მორთულია 49 ქვითა და ხახვით. ეს სააღდგომო ატრიბუტი სიმბოლოა წარმატებები სახლისა და ოჯახისთვის. აღდგომაზე სომხეთში უჩვეულო ტრადიცია იყო ხეების კურთხევა. აღდგომის დილას მოხუცმა სომეხმა ქალებმა სანთლებით ხელში აკურთხეს ხეები. წინაქრისტიანულ ხანაში ამ დღეს მსხვერპლშეწირვის რიტუალის აღსრულება იყო მიღებული. ახალგაზრდა ბატკს ან მამალს მთელი ღამე ადუღებდნენ და შემდეგ ღარიბებსა და გაჭირვებულებს ურიგებდნენ. სომხეთში აღდგომის დღეს ტრადიციული კერძია პილაფი და ფერადი კვერცხები. და ადრე ამ დღეს სპიტაკის ბანჯარი მიართვეს. ლეგენდის თანახმად, წმინდა ღვთისმშობელმა იესო ქრისტე ამ მცენარის ფოთლებში გაახვია. ასევე, აღდგომას სომეხი დიასახლისებისთვის ჩვეულებრივია კუტაპით უმასპინძლდნენ - ცომი გამომცხვარი მწვანილით ან ლობიოთი შემწვარი ხახვით, ასევე აუიკით (ხორბლის ნამცხვარი) და აჰარით (მოხარშული ცხვრის ან მამლის).

ტრადიციული სადღესასწაულო კერძები

ძველად სომხეთში, აღდგომაზე სააღდგომო ვახშმის შემდეგ, ბუნებაში გაგრძელდა მხიარული ზეიმი სხვადასხვა თამაშებით, დოღითა და კოცონებით. და, რა თქმა უნდა, ამ დღეს, ჩვეულებისამებრ, შეჯიბრში გატეხეს ფერადი კვერცხები. სომხები კვერცხებს ქრისტიანობის მიღებამდეც იღებავდნენ და ახლაც აკეთებენ. წითელი ნიშნავს მზის შუქს.

დღეს ყველა სომხურ ეკლესიაში ჟღერს ღვთაებრივი შარაკანები, უძველესი სულიერი ლექსები. მაგრამ მთავარი წირვა აღდგომის მოახლოების პატივსაცემად ტარდება დედა საყდარში წმიდა ეჯმიაწინში. ორშაბათი სომხეთში დასვენების დღეა. ხსოვნის დღეს ხალხი ტრადიციულად სტუმრობს ნათესავებისა და მეგობრების საფლავს.

საინტერესოა, რომ: მართლმადიდებელი ეკლესია აღდგომის თარიღს განსაზღვრავს გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველ კვირას და მის შემდგომ სავსემთვარეობას. კიდევ ერთი პირობა მკაცრად არის დაცული: მართლმადიდებლური აღდგომა არ უნდა ემთხვეოდეს ებრაულს. ეს ნორმა გათვალისწინებულია მსოფლიო კრების სპეციალურ გადაწყვეტილებაში. ებრაული პასექის დღე გამოითვლება მთვარის კალენდრის შესაბამისად, ამიტომ ზოგჯერ არის დამთხვევები. მაგრამ მართლმადიდებლური ტრადიციისთვის ასეთი დამთხვევა მიუღებელია, ხოლო კათოლიკეებს შორის დაშვებულია. როდესაც მართლმადიდებლებისა და კათოლიკეების აღნიშვნის დღეები ერთმანეთს ემთხვევა, აღდგომა ორივე კონფესიაში გადაცემის გარეშე იმართება. პროტესტანტები თავიანთ გამოთვლებს გრიგორიანულ კალენდარზეც აფუძნებენ, ამიტომ მათი აღდგომა ხშირად კათოლიკურს ემთხვევა. და ისეთი მართლმადიდებლური ეკლესიები, როგორიცაა რუმინული, ბერძნული, ბულგარული, ხელმძღვანელობენ ნეოიულიუსის კალენდრით. ის კარნახობს უმრავლეს დღესასწაულების განსაზღვრის პირობებს გრიგორიანული კალენდრის მიხედვით, ხოლო ზოგიერთი (მაგალითად, აღდგომა) - იულიანის მიხედვით.

კათოლიკური აღდგომა.

ევროპულ ენებში სიტყვა „აღდგომა“ ლათინური აღდგომის ერთ-ერთი ვარიანტია, რომელიც, თავის მხრივ, ბრუნდება ებრაულ პესახში (გარდამავალი, გამოსვლა ეგვიპტიდან). ებრაული პასექი, რომელიც ეძღვნებოდა ისრაელის ეგვიპტური მონობისგან განთავისუფლებას, ქრისტიანების თვალში იყო კაცობრიობის ცოდვისგან გამოსყიდვის პროტოტიპი, რომლის ხსოვნასაც ეძღვნება ქრისტიანული პასექი. გერმანელები აღდგომას ოსტერნს უწოდებენ, ასევე ბრიტანელებს - აღდგომას, ანუ გაზაფხულის ძველი გერმანული ქალღმერთის ეოსტროს (ოსტარას) სახელს. ამრიგად, ქრისტიანებმა თავიანთი მთავარი დღესასწაული ზამთრის შემდეგ სიცოცხლის აღორძინების დღესასწაულთან ერთად დათარიღეს. რომაული კათოლიკური აღდგომა ყოველთვის მოდის პირველ კვირას გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ და პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ. ეს წესრიგი დამკვიდრდა ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში და დღესაც დაცულია. ჩვენს დროში, კათოლიკური და მართლმადიდებლური აღდგომის დღეები არ ემთხვევა იმ მიზეზით, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია აგრძელებს კალენდარს ძველი იულიუსის კალენდრის შესაბამისად.

მართლმადიდებლურ ეკლესიებში აღდგომის წირვა - მსუბუქი და მხიარული დღესასწაული - ზუსტად შუაღამისას იწყება. წირვის დასრულების შემდეგ მართლმადიდებელმა „ქრისტემ“. ასე ჰქვია ჩვეულებას, რომ კოცნით მივესალმოთ ერთმანეთს და სიტყვებით: "ქრისტე აღდგა!" კათოლიკეები აღდგომას აღნიშნავენ აღდგომის ღამეს სპეციალური შაბათის ლოცვით. შემდეგ, კვირა დილით, ხდება აღდგომა - მსვლელობა და წმინდა მესა. მარხვის გატეხვის ტრადიცია არ არსებობს ამ კონფესიაში, რადგან კათოლიკეებს არ აქვთ ისეთი ხანგრძლივი მარხვა, როგორც ჭამაში თავშეკავება. მორწმუნეებმა ხორცის ჭამისგან თავი შეიკავონ მხოლოდ პარასკევს. კათოლიკურ მარხვას სულიერი ხასიათი აქვს, მის დროს საჭიროა მეტი ლოცვა, მეტი კეთილი საქმეების კეთება, ცუდი ჩვევების მიტოვება და დიდი გართობა. აღდგომის დღესასწაულის სიმბოლოა ფერადი კვერცხები. გავრცელებულია კვერცხის შეღებვის ჩვეულება. დასავლეთ ევროპელი კათოლიკეები ურჩევნიათ წითელ კვერცხებს ორნამენტების გარეშე, ცენტრალურ ევროპაში (პოლონელები, სლოვაკები) სხვადასხვა ტექნიკით ხატავენ. მღვდლები შაბათს მრევლის სახლებში კვერცხებს აკურთხებენ დანარჩენ რიტუალურ საკვებთან ერთად. დიდი შაბათის საღამოს ყველა ეკლესიაში წირვა-ლოცვა აღევლინება. დილით, სახლში დაბრუნებულს, ყველა მარხვას არღვევს, განსაკუთრებით კვერცხებით. მოხარშული კვერცხი, ათქვეფილი კვერცხი, ომლეტი ყველაზე მნიშვნელოვანი სააღდგომო რიტუალური საკვებია. ამზადებენ ხორცის კერძებს და მსუყე პურს.

აღდგომის აღნიშვნის ტრადიციები ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში.

იტალიაში სააღდგომოდ „მტრედს“ აცხობენ, აღმოსავლეთ პოლონეთში აღდგომის დილას მიირთმევენ ოქროშკას, რომელსაც წყალი და ძმარი ასხამენ, როგორც ჯვარზე ქრისტეს პარასკევის ტანჯვის სიმბოლო. პოლონეთში კი არის საბაჟო oblewany ponedzialek - ორშაბათს აღდგომის შემდეგ, ბიჭები და გოგოები ერთმანეთს ასხამენ წყალს. მთელ ევროპაში დიასახლისები ჭრიან კვერცხებს, სათამაშო ქათმებს, შოკოლადის კურდღლებს წნულ კალათებში ახალგაზრდა ბალახზე დებენ. ეს კალათები კართან სუფრაზე მთელი აღდგომის კვირის განმავლობაში ინახება. ეკვადორში - ფანეკუ - 12 სახეობის მარცვლეულის წვნიანი - ისინი განასახიერებენ 12 მოციქულს, ვირთევზას, არაქისის და რძეს. ინგლისში სააღდგომო ცხელ ჯვრის ფუნთუშებს გამოცხობის წინ ყოველთვის ზემოდან ჯვრით ჭრიან. პორტუგალიაში, კვირას, მღვდელი დადის მრევლის ცქრიალა სუფთა სახლებში, ავრცელებს აღდგომის კურთხევას, სადაც მას ლურჯი და ვარდისფერი დრაჟეები, შოკოლადის კვერცხები, ორცხობილა და ჭიქა პორტვეინი უმასპინძლებენ. აღდგომის კვირა დილით, წირვის შემდეგ, ბავშვები და ახალგაზრდები საშობაო სიმღერების მსგავსი სიმღერებითა და მილოცვით დადიან სახლში. სააღდგომო გართობებს შორის ყველაზე პოპულარულია თამაშები ფერადი კვერცხებით: ისინი ერთმანეთზე ისვრიან, დახრილ სიბრტყეზე ტრიალებენ, ამტვრევენ, ფანტავენ ნაჭუჭს.

რატომ არის აღდგომის კურდღელი კათოლიკური აღდგომის სიმბოლო?

კათოლიკური აღდგომის სიმბოლოა ასევე სააღდგომო კურდღელი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ატარებს სააღდგომო საჩუქრების კალათებს და მალავს წინა დღეს შეღებილ კვერცხებს. კათოლიკურ ქვეყნებში, აღდგომის წინა დღეს, კურდღელი დიდი პოპულარობით სარგებლობს - მას ბეჭდავენ ღია ბარათებზე, ამზადებენ შოკოლადის კურდღლებს. ამის ახსნა ღრმა წარმართობაშია. ლეგენდის თანახმად, გაზაფხულის წარმართულმა ქალღმერთმა ესტრამ ფრინველი კურდღლად აქცია, მაგრამ მან განაგრძო კვერცხები. ამ ფენომენის კიდევ ერთი ახსნა უფრო მარტივია - როცა აღდგომის დილას ბავშვები ქათმის კუბოდან კვერცხების შესაგროვებლად მიდიოდნენ, ხშირად იქვე ნახულობდნენ კურდღლებს.

ებრაული პასექი.

მთელი ებრაელი ხალხისთვის აღდგომა წლის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი დღეა. მასთან დაკავშირებულია მრავალი დიდი ქმედება, კერძოდ, ებრაელთა განთავისუფლება ეგვიპტის მონობისაგან, რომელიც მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე XIII საუკუნის შუა ხანებში. პასექის (ფესახის) ისტორია სათავეს იღებს შორეულ წარსულში, იმ დღეებში, როდესაც, ბიბლიური მწერლობის თანახმად, მოსემ ისრაელები ეგვიპტიდან გამოიყვანა. ეს მოხდა ნისანის თვის მე-14 დღეს, როდესაც ბოლო სასტიკი სიკვდილით დასჯის წინა ღამეს ეგვიპტის ყველა ჩვილი, ებრაელების გარდა, მოკლეს. სიკვდილით დასჯა მათ საცხოვრებელს გვერდი აუარა, რადგან კარები მსხვერპლშეწირული კრავების სისხლით იყო მონიშნული. ამ საშინელი მოქმედების შემდეგ მოსემ იკისრა ებრაელი ხალხის ეგვიპტის მიწებიდან გაყვანა. დღესასწაულს დაარქვეს ისრაელის ხალხის უდიდესი ხსნის პატივსაცემად და იმის საპატივსაცემოდ, რომ უბედურებამ გვერდი აუარა მათ სახლებს. ებრაულად "პესახი" ნიშნავს "გავლას, გვერდის ავლას ან შემოვლას". სიმბოლურია, რომ აღდგომა ებრაული მთვარის კალენდრით ზუსტად ნისანის თვის მე-14 დღეს მოდის. მცირე განსხვავებაა იმ დღეების რაოდენობაში, როდესაც ხალხი ამ დღესასწაულს აღუნიშნავს და აქებს. მაგალითად, თავად ისრაელში 7 დღე გრძელდება, მის გარეთ კი - 8 დღე. 2016 წელს აღდგომის დღესასწაული 22 აპრილს დაიწყება და 30 აპრილს დასრულდება. დიდი ხნის დამკვიდრებული ტრადიცია ამბობს, რომ ყველა ებრაელი იწყებს პასექის აღნიშვნას მას შემდეგ, რაც მზე თავის ბოლო სხივს ჰორიზონტს მიღმა მალავს.

ებრაული პასექის ტრადიციები დღესასწაულის წინა დღეს სახლებში აგროვებენ ყველაფერს საფუვრს - საფუარზე დაფუძნებულ ფქვილის კერძებს და წვავენ კოცონზე. აღსანიშნავია, რომ მთელი პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ებრაელები პასექის დღეს პატივს სცემენ, ისინი არ ჭამენ საფუვრიან საკვებს, ისევე როგორც მათ, რომლებსაც შეუძლიათ დუღილი. დღესასწაულის დაწყებამდე ჩვეულებრივია "მეოტ ჰიტიმის" შეგროვება. ეს ნიშნავს, რომ ებრაელები აგროვებენ სახსრებს მეცას ფქვილისთვის, რომელსაც შემდეგ ურიგებენ ღარიბებს. მეცს უწოდებენ უფუარ ნამცხვრებს, რომლებსაც აცხობენ საფუარის გარეშე. ეს ნამცხვარი იმ პურის სიმბოლოა, რომელიც ებრაელებმა ნაჩქარევად დაიჭირეს, როცა ფარულად დატოვეს ეგვიპტე. დღესასწაულის პირველ და მეშვიდე დღეს აკრძალულია ბიზნესის კეთება, დანარჩენ დღეებში ნებადართულია მცირე საქმის კეთება. ებრაელები პირველ ორ დღეს და პირველ ღამეს იომ-ტოვს უწოდებენ, რაც ნიშნავს "კარგ და სადღესასწაულო დღეს". ამ პერიოდში ქვეყნის ყველა სინაგოგაში წირვა-ლოცვა აღევლინება, რომელშიც ადიდებენ ნამს, ასევე ჰალელის ფსალმუნების კითხვით მადლობას უხდიან ღმერთს.

თავად ებრაული პასექი 2016 წელს იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც 14 ნისანის საღამოს, სუფრაზე შეკრებილი ოჯახები იწყებენ სედერ კორბან პესახის კითხვას (პასექის მსხვერპლშეწირვის ცერემონია). ამ შეკრებას, რომლის დროსაც ოჯახი სუფრაზე დადებულ საკვებს მიირთმევს, სედერს უწოდებენ და დღესასწაულის პირველ და მეორე ღამეს გარკვეული თანმიმდევრობით იმართება. ჭამის დროს აუცილებელია წაიკითხოთ ჰაგადას ლოცვა, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიქცნენ ისრაელები ეგვიპტიდან. სედერის დროს ყველამ უნდა დალიოს 4 ჭიქა ღვინო, მაგიდაზე უნდა იყოს ქათმის კვერცხი და ქათმის ფრთა (შეწირული ცხვრის პატივსაცემად), ოთხი მაცა (რაც შეიძლება მეტი), მარილიანი წყლის სქელი. (სიმბოლურად გამოხატავს ყველა ისრაელის მონის ცრემლებს), ნებისმიერი მწარე ბალახს (ნიახური, მარორი), ქაროსეტი. ჩვეულებრივად მიიწვიონ ყველა გაჭირვებული და ღარიბი ადამიანი სადილზე და ჭამის ბოლოს გააღო კარები ფართოდ, რითაც იწყება "სიფხიზლის ღამე" ყველა "ისრაელის ვაჟისთვის". პესახის ბოლო დღე, რომელიც დაკავშირებულია ებრაელი ხალხის წითელ ზღვაზე გადაკვეთასთან, სინაგოგები იწყებენ ჰაზკარატ ნეშამოტის კითხვას. გარდა ამისა, არსებობს ხანგრძლივი ტრადიცია, როდესაც ისრაელები მდინარეზე მოდიან და ამბობენ თორას ნაწყვეტს.

რატომ არ უნდა იყოს პასექი და პასექი ერთი და იგივე?

ეკლესიამ მკაფიოდ განსაზღვრა, რომ ქრისტიანული პასექის აღნიშვნა არ უნდა იყოს ებრაული პასექის აღნიშვნის დღეს. ეს ასე უნდა იყოს, რადგან თავად ქრისტეს აღდგომა მოხდა მას შემდეგ, რაც ისრაელმა ხალხმა დატოვა ეგვიპტე, რაც ნიშნავს პესახის გამოჩენის შემდეგ. სახარებისეული მოვლენების ქრონოლოგიის ზუსტად დაკვირვების მიზნით, დაწესდა ასეთი წესრიგი ამ დღესასწაულების აღსანიშნავად. აქამდე, რა თქმა უნდა, არის კამათი ყველა ამ დიდი დღეების დამთხვევის შესახებ, მაგრამ სასულიერო პირები დარწმუნებულნი არიან, რომ უკიდურესად ალოგიკური იქნება სახარებაში მითითებულ მოვლენებთან წინააღმდეგობა და ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული დღესასწაულისთვის არასწორი თარიღის დადგენა.

მართლმადიდებლური აღდგომა.

მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს ორ სახის დღესასწაულს: არაგარდამავალს და გარდამავალს. პირველი აღინიშნება ყოველწლიურად ერთსა და იმავე დღეს, თარიღისა და თვის შეცვლის გარეშე. მოძრავი არდადეგების თარიღი არ არის დადგენილი, ის ყოველწლიურად გამოითვლება გარკვეული კრიტერიუმების მიხედვით. მთავარი გამვლელი დღესასწაული, რომელზედაც დამოკიდებულია დიდი მარხვის დაწყების, სულთმოფენობის, ამაღლების და სხვა საეკლესიო ღონისძიებების თარიღები, არის აღდგომა. ქრისტეს აღდგომამდე ყველა სახლში და ეზოში ნივთების მოწესრიგება ჩვეულია. ეს ტრადიცია განსაკუთრებით აქტუალურია დიდ ხუთშაბათს. ამ დღეს, თქვენ უნდა ბანაობა გამთენიისას, რათა ჩამოიბანოთ ყველა ცოდვა და ბოროტი აზრი. შემდეგ ტაძარში წირვა-ლოცვაა. სააღდგომო ნამცხვრები წინასწარ უნდა გამოაცხოთ აღდგომამდე. ადრე თითოეულ დიასახლისს ჰქონდა თავისი საიდუმლო რეცეპტი, რომელსაც საიდუმლოდ ინახავდა. სწორად დამზადებული პროდუქტის შენახვა შესაძლებელია ორმოც დღემდე. დღესდღეობით მაღაზიების თაროებზე უამრავი სააღდგომო ფხვნილი, ფიგურები, დეკორაციებია, რომლებიც ხელს უწყობს სააღდგომო ნამცხვრების დამზადების პროცესს და ანიჭებს მას შემოქმედებით ხასიათს.

კიდევ ერთი აუცილებელი ატრიბუტი, რომლის გარეშეც აღდგომა არცერთ ოჯახში არ არის სრული, არის კრაშანკი. კვერცხების შეღებვის ყველაზე ტრადიციული მეთოდია მათი წყალში მოთავსება ხახვის კანით. ასეთი ოპერაციის შედეგად კვერცხები იძენენ მდიდარ წითელ-ყავისფერ შეფერილობას. ასევე არსებობს მრავალი სხვა გზა: საკვების შეღებვა, სტიკერები, ცვილის შეღებვა. არიან ოსტატები, რომლებიც ქმნიან მთლიან სურათებს კვერცხის ნაჭუჭზე. კრაშანკი არა მხოლოდ მოხმარებისთვის მზადდება, ისინი ერთმანეთს წმინდა საჩუქრად ცვლიან. როდესაც ყველა სადღესასწაულო კომპონენტი მზად იქნება, შეგიძლიათ დაიწყოთ სააღდგომო კალათის ფორმირება. მასში მოთავსებულია სააღდგომო ნამცხვრები, კრაშანკები და ყველა ის პროდუქტი, რომლის კურთხევაც მინდა. შაბათ საღამოს, ყველა მორწმუნე, ჩაცმული და სააღდგომო კალათებით, მიდის ეკლესიაში სადღესასწაულოდ. 2016 წელს მართლმადიდებლები აღდგომას 1 მაისს აღნიშნავენ.

ამასთან ერთად წაიკითხეს:

აუცილებელია განასხვავოთ დღესასწაული და შემდგომი დღესასწაული. დღესასწაული არის ლოცვითი და რიტუალური მოგონება გარკვეული წმინდა მოვლენის შესახებ, რომელიც ყოველთვის მოდის კალენდრის კონკრეტულ დღეს. ებრაული პასექის დღე (ებრ. Pesach; ზმნიდან passah - „გავლა“) ყოველთვის არის 14 ნისანი, როდესაც უფლის ანგელოზმა დაარტყა ეგვიპტის ყველა პირმშო და გაიარა ებრაელთა სახლებთან (გამ. 12, 12-14). სწორედ ამ დღეს (14 ნისანი) ხდება ამ დღესასწაულის მთავარი მოვლენა - პასექის ბატკნის ჭამა. ის უნდა მიირთვათ დილამდე. ფესახის შემდეგ ზეიმის გაგრძელებაა უფუარობის დღესასწაული. ეს დაკანონებულია ლევიანთა წიგნში (ლევ. 23:5-6). პირველი დღეა, რაც დაფიქსირდა სახელი yom tov - „დღესასწაული“, ანთებული. - "კარგი, კარგი დღე." იომ ტოვზე ყველა სამუშაო აკრძალულია სამზარეულოს გარდა. შემდეგ დღეებს უწოდებენ ჰოლ ჰა-მოედ - „დღესასწაულის დღეებს“, ანუ ამ დღეებს არ აქვთ დასვენების სტატუსი, მაგრამ არც სამუშაო დღეებია. ბოლო, მეშვიდე, დღეს ასევე იომ ტოვს უწოდებენ. მაგრამ ის არ იმეორებს აღდგომის რიტუალს. ამ დღეს იხსენებენ მშვენიერ გადასასვლელს წითელ (წითელ) ზღვაზე.

ახალი აღთქმის აღდგომა არის მხიარული გამოცდილება ყველაზე წმინდა დღისა, როდესაც უფალი მაცხოვარი მკვდრეთით აღდგა. აღდგომის დღესასწაული ზუსტი მნიშვნელობით არის აღდგომის დღე, მაგრამ ერთი დღე „ვერ შეიცავს“ ტრიუმფალური სიხარულის სისავსეს. თუმცა ლიტურგიული განრიგის მიხედვით მთელი ნათელი კვირა ითვლება ერთ დღეს. ასე რომ, საკურთხევლის კარი ღიაა ნათელი შაბათის ჩათვლით. მაგრამ ქრისტეს აღდგომის სიხარულს გამოხატავენ მართლმადიდებლები უფლის ამაღლებამდე 39 დღის განმავლობაში, რომლის დროსაც სააღდგომო საგალობლები გრძელდება. მიუხედავად იმისა, რომ ანტი-აღდგომის შემდეგ (Fomino კვირა) არსებობს განვითარების განსაკუთრებული კურსი. თუმცა წმ. იოანე შანხაიელი აღდგომას ამაღლების წინა ოთხშაბათს, დადგენილი წესის საწინააღმდეგოდ აღნიშნა, როგორც აღდგომის პირველ დღეს.

მართლმადიდებლური ეკლესიის წესები განსაზღვრავს, რომ ქრისტეს აღდგომის დღე არ ემთხვევა ებრაელთა აღდგომის დღეს, ანუ 14 ნისანს: ” თუ ვინმე ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი აღნიშნავს აღდგომის წმიდა დღეს ებრაელებთან გაზაფხულის ბუნიობის წინ, დაე, განდევნონ წმიდა წესრიგიდან.» ( მე-7 სამოციქულო კანონი).

ანტიოქიის პატრიარქი თეოდორე ბალსამონი მე-7 სამოციქულო კანონის ინტერპრეტაციაში წერს: ღვთაებრივ მოციქულებს არ სურთ, რომ ჩვენ ებრაელებთან ერთად აღვნიშნოთ და ამიტომ ადგენენ, რომ უფლის პასექი ჩვენთან ერთად აღინიშნა ებრაელების მიერ კანონიერი აღდგომის აღნიშვნის შემდეგ და რამდენადაც ისინი აღდგომას აღნიშნავენ გაზაფხულის ბუნიობამდე. გაზაფხულის ბუნიობა არ ხდება 25 მარტს, როგორც ზოგი ამბობს, ან 20 მარტს, ან სხვა კონკრეტულ დღეს, არამედ როცა ხდება. რადგან მზის და მთვარის დინების წრიული გაანგარიშებიდან ასე თუ ისე მოდის გაზაფხულის ბუნიობა. მოსემ დააწესა, რომ ებრაელებმა ყოველწლიურად აღნიშნეს პასექი, ანუ ბოროტებისგან გასვლა, ეგვიპტის საქმისგან განთავისუფლების ხსოვნის ნიშნად, და ეს მხოლოდ გაზაფხულის ბუნიობის წინ, როდესაც მთვარე პირველ თვეშია, ანუ მარტში, თოთხმეტია. დღეები. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ უფლის პასექს, ანუ ჩვენს განთავისუფლებას ეშმაკის საქმისგან, რომელიც ქრისტემ და ჩვენმა ღმერთმა მოგვცეს მისი ტანჯვით. მაგრამ აღდგომას აღვნიშნავთ არა მაშინ, როცა ებრაული პასექი აღინიშნება, არამედ მის შემდეგ, ანუ გაზაფხულის ბუნიობის დადგომის შემდეგ და ამ კონკრეტულ კვირაში პირველი თვის მე-14 დღის ან მარტის პირველი მთვარის შემდეგ, რადგან მაშინ იყო ტანჯვა და ქრისტეს აღდგომა” (წესები წმიდა მოციქულთა, წმიდა კრებათა, საეკლესიო და ადგილობრივთა და წმიდა მამათა განმარტებებით. M. 1876. C. 24-25.).

კანონთა ცნობილი თარჯიმანი ეპისკოპოსი ნიკოდიმი (მილაში) განმარტავს: „ ამ წესის გამოქვეყნების მიზეზი, დიდი ალბათობით, იყო ებიონიტების ებრაულ-ქრისტიანული სექტა, რომელიც, სხვათა შორის, ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს აღდგომის ხსოვნა უნდა აღენიშნათ იუდეველთა თვის ნისანის მე-14 დღეს. როდესაც ასევე აღინიშნება ებრაული პასექი, რადგან არც ერთი კანონი, ამ სექტის სწავლების თანახმად, ძველი აღთქმის ეკლესიის აღდგომის აღნიშვნის დღის გადაწყვეტილება არ გაუქმებულა ქრისტიანებისთვის. მაგრამ ებრაელები დროს ითვლიდნენ არა მზის, არამედ მთვარის წელს, ხოლო ნისანის თვე იწყებოდა ახალი მთვარით, ყველაზე ახლოს გაზაფხულის ბუნიობასთან. ვინაიდან მთვარის წელი მზის წელზე რამდენიმე დღით ნაკლებია, უმეტესწილად ამ გამოთვლებით მოხდა, რომ ებრაელებმა პასექი გაზაფხულის ბუნიობამდე აღნიშნეს. იმისათვის, რომ აღვნიშნოთ განსხვავება ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის პასექს შორის, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ, და აღმოვფხვრათ რაიმე საერთო ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის წმინდა წეს-ჩვეულებებში, გარდა იმისა, რომ დაგმობთ ჩვეულებას. ებიონიტებიდან და ზოგიერთმა მართლმადიდებელმა მღვდელმა შეაღწია, წესი ავალდებულებს, რომ ყველამ დაიცვან გაზაფხულის ბუნიობა და მხოლოდ მას შემდეგ აღნიშნეს ქრისტეს აღდგომის ხსენება და არა ებრაელებთან.„(წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები ინტერპრეტაციებით. პეტერბურგი. 1911 წ. ტ. 1. ს. 65-66).

როგორც ხედავთ, საბჭოს განმარტებები კრძალავს ქრისტეს აღდგომის აღნიშვნას იმ დღეს, როდესაც ებრაელები აღნიშნავენ აღდგომას, ანუ 14 ნისანს. შემთხვევითი არ არის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არა.

ქრისტეს დაბადებიდან პირველი ორი საუკუნის განმავლობაში არ არსებობდა ზოგადი შეთანხმება ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნის დროზე. მცირე აზიის ეკლესიები მას ებრაელებთან ერთად აღნიშნავდნენ, აღდგომა კი კვირის სხვადასხვა დღეებში იყო, რაც არ შეესაბამებოდა მაცხოვრის აღდგომის დღის ქრისტიანულ კონცეფციას. რომში და სხვა ეკლესიებში აღდგომა აღინიშნა არა ერთდროულად, როგორც ებრაელები, არამედ მარტის გაზაფხულის ბუნიობის სავსემთვარეობის შემდეგ და უშედეგოდ კვირას. ასეთი უთანხმოება აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეკლესიებს შორის დავისა და კამათის მიზეზი გახდა. ნიკეის საეკლესიო კრება, რომელიც 325 წ, გადაწყვიტა: აღდგომა აღენიშნათ ებრაელთა შემდეგ, სავსემთვარეობის შემდეგ პირველ კვირას, რომელიც იქნება გაზაფხულის ბუნიობის დღეს ან მის შემდეგ, მაგრამ არა უადრეს გაზაფხულის ბუნიობაზე.

ასე რომ, ალექსანდრიის ეკლესიისადმი ნიკეის კრების მამათა 1-ლი ეპისტოლეს ტექსტი შეიცავს შემდეგ სტრიქონებს: ყველა ჩვენი აღმოსავლელი ძმა, რომლებიც აქამდე არ იყვნენ შეთანხმებულები რომაელებთან, თქვენთან და ყველა, ვინც თავიდანვე თქვენვით იქცევა, ამიერიდან თქვენთან ერთად იზეიმებს პასექს.».

საკათედრო ტაძრის წევრი წმ. ევსები კესარიელი წიგნში „ნეტარი ბასილი კონსტანტინეს ცხოვრების შესახებ“ მოწმობს: „ რწმენის თანხმოვანი აღიარებისთვის, აღდგომის მხსნელი დღესასწაული ყველამ ერთდროულად უნდა აღენიშნა. ამიტომ, მიღებული იქნა ზოგადი გადაწყვეტილება და დამტკიცდა თითოეული დამსწრე ხელმოწერით. ”- ციტირებს Equal Ap-ის სიტყვებს. კონსტანტინე: „რა თქმა უნდა, არ მოვითმენთ ჩვენი აღდგომის აღნიშვნას იმავე წელს სხვა დროს. ასე რომ, თქვენი მეუფის წინდახედულობამ გაითვალისწინოს, რამდენად ბოროტი და უხამსია, რომ ზოგიერთ დროს ზოგი მარხულობს, ზოგი კი დღესასწაულს, ხოლო აღდგომის დღეების შემდეგ ზოგი დღესასწაულებსა და მშვიდობას ატარებს, ზოგი კი დადგენილს იცავს. მარხულობს. ამიტომ, საღმრთო განზრახვა ემხრობოდა, რომ ეს სათანადოდ გამოსწორებულიყო და იმავე წესრიგში მიყვანილიყო, რაზეც ვფიქრობ ყველა დამეთანხმება.(ევსები კესარიელი კონსტანტინეს ცხოვრება წიგნი 3 თავი 14, 18.)

საბჭოს საბოლოო გადაწყვეტილება იყო ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნა:

1) მკაცრად ებრაული პასექის შემდეგ (14 ნისანი, სავსე მთვარე),

2) სავალდებულოა ბუნიობის შემდეგ და

3) ყოველთვის აღდგომის შესახებ (Alphabetic syntagma of Matthew Vlastar. Transl., Introduction and notes by priest N. Ilyinsky. M., 1892. P. 323).

ალექსანდრიის აღდგომაში მართლმადიდებლური აღდგომა, ასტრონომიული დაგვიანების გამო, ყოველთვის უფრო გვიანია, ვიდრე ებრაული.

ეკუმენისტის მოძღვარი წმ. იოანე ოქროპირი აღდგომის მე-7 სიტყვაში (141-ე საუბარი), განმარტავს, თუ როგორ არის „ზიარების შეთანხმების უძველეს დაწესებულებასთან“ შენარჩუნებისას, სწორია აღდგომის დღის გამოთვლა: „ ასე რომ, სანამ განვმარტავდით იდუმალ ბუნიობის შესახებ მოძღვრებას, მთვარის მეთოთხმეტე დღის შესახებ, რომელიც ემთხვევა თავად ზიარებას, შემდეგ კი ზიარების დასასრულს დაკავშირებული სამი დღის შესახებ (...) ამ მიბაძვის მიხედვით. ჩვენ იმიტაციურად ვაკავშირებთ დროებს, როგორც შეგვიძლია, დრო და ბუნიობა, და მთვარის მეთოთხმეტე დღე და სამი დღე ერთ ადგილს, - მეთოთხმეტე აუცილებლობის დღეს, როგორც უძველესი ჩვეულება გვასწავლის, მათ შორის ერთ კვირაში იმ სამ დღეს, და ბუნიობის დაყენება აღდგომის დროს, როდესაც ეს მოხდება. (...) ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, ჩვენ ასევე ვიღებთ პარასკევს, შაბათს და უფლის დღეს და, როდესაც ვასრულებთ ზიარების მთელ განხილვას გარკვეული დროის შეერთებით, ვშორდებით ებრაელთა სისულელეებს და ერეტიკოსთა სიგიჟისგან, რომლებიც ამაში არ ეთანხმებიან მათ და სრულად და ხელუხლებლად წარმოაჩენენ აღდგომის წმინდა დღესასწაულზე ყველაფრის მთელ თავისებურებას (სათაურს). და როგორც ქრისტე იტანჯებოდა დროის ყველა ამ ნიშნის სრულ კომბინაციაში, ასევე ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ პასექი იმავე, შესაძლოა გარკვეულწილად, პირობებში; და თუ რომელიმე მათგანი აკლდა, მაშინ იმიტაცია კოჭლი აღმოჩნდებოდა. ვინაიდან ამ ყველაფრის შესახებ უკვე საკმარისად გსმენიათ, ბოლოსდაბოლოს უნდა ითქვას, როგორ ხდება ახლა აღდგომის დროის განსაზღვრა, როგორც დასაწყისში დავპირდი. ჩვენ ვთქვით, ძმაო, რომ ტანჯვის ჟამს გაზაფხულის ბუნიობა და მთვარის მეთოთხმეტე დღე, მაგრამ არა უადრეს ბუნიობისა და (პარასკევი) და შაბათი და უფლის დღე ერთად უნდა იქნას მიღებული. ასე რომ, თუ ოდესმე მთვარის მეთოთხმეტე დღე დადგება ბუნიობამდე, ჩვენ ვტოვებთ მას და ვეძებთ მეორეს, რომელიც უნდა იყოს ბუნიობის შემდეგ, და შემდეგ ხდება შუალედური თვე ბუნიობის შემდეგ მეთოთხმეტე დღის გამოჩენამდე. (...) და როგორც ვნახეთ, რომ თუ მთვარის მეთოთხმეტე დღე ბუნიობამდე მოდის, მაშინ ჩვენ არ ვიყენებთ ამ დღეს, არამედ შესაბამისს ბუნიობის შემდეგ, ასე რომ, თავის მხრივ, თუ მთვარის მეთოთხმეტე დღეა. ხვდება უფლის დღეს, მაშინ ჩვენ არ აღვნიშნავთ ამ უფლის დღეს, როგორც აღდგომის დღეს, არამედ ვიღებთ უფლის მეორე დღეს, რადგან მეთოთხმეტე დღე არის ტანჯვის დღე - ამ დღეს, რომელიც პარასკევს დაემთხვა, ქრისტე განიცადა. და როგორც პარასკევი ჩვენთვის არ შეიძლება იყოს აღდგომის დღე, ასევე ერთი და იგივეა მეთოთხმეტე დღე, რომელიც მას ემთხვევა. აღდგომა უნდა შეესაბამებოდეს უფლის დღეს და არა ტანჯვის დღეს. მაშასადამე, თუ ეს დღე ემთხვევა მეთოთხმეტე რიცხვს, რომელიც ეხება ტანჯვის დღეს, მაშინ ვტოვებთ მას, ვჩერდებით მეორე დღეს ტანჯვისგან თავისუფალ (გახსენებაზე). და როცა უნდა გვახსოვდეს უფლის ტანჯვა და აღდგომა, ჩვენ, როგორც მოძღვარი აკეთებდა, ყოველთვის ვიცავთ უფლის დღეს, როგორც აღდგომის დღის შესაბამისს და ტანჯვისგან თავისუფალნი (გახსენების), ტანჯვის ხსოვნას დღეებს მივუთითებთ. წინამორბედი. (...) მხოლოდ ერთი რამ უნდა დავიცვათ, რომ მთვარის მეთოთხმეტე დღე არ იყოს გაზაფხულის ბუნიობამდე და აღდგომის ხსენებისთვის დანიშნული უფლის დღე არ იყოს დაკავშირებული მთვარის მეთოთხმეტე დღე, რის შედეგადაც სირთულეები უჩნდებათ მათთვის, ვინც არ შეუძლია გონივრული განსჯა. მეთოთხმეტე დღე უნდა იყოს მითითებულ კვირამდე ერთი კვირით ადრე. თუ ის მოდის შუა კვირაში, მაშინ მოსახერხებელია განსაზღვრა; თუ უფლის დღეს ემთხვევა, ამ შემთხვევაში საჭიროა ფრთხილი წინდახედულება, რადგან ვინც ზუსტ შესწავლას არ აკეთებს, შესაძლოა მთვარის თვის მეთხუთმეტე დღე მეთოთხმეტეზე შეცდეს; ეს არის ის, რაც ახლა მოხდა„(შრომათა სრული კრებული. ტ. 8. ნაწილი 2. პეტერბურგი. 1902 წ. ს. 957-971 წ.).

ოქროპირის სიტყვებს ადასტურებს ალექსანდრიის პატრიარქი წმიდა მელეტიოსი (პიგასი), რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა 1593 წლის კრებაში: „ ეკლესია ქრისტიანებს ეუბნება, რომ აღდგომა აღნიშნონ პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ, პირველ მომავალ კვირას. შემდეგ ყოველგვარი დათქმის გარეშე ვიყენებთ ჩვენს ხელთ არსებულ კალენდარს და ვასრულებთ მამისეულ კანონს. თუ სავსე მთვარე მოდის შაბათს ან პარასკევს, მაშინ პირველ კვირას ჩვენ აღვნიშნავთ არა აღდგომას, არამედ ვაის დღეს, ხოლო შემდეგ კვირას, რომელიც სავსემთვარის შემდეგ მეორე კვირა იქნება, ჩვენ აღვნიშნავთ ნათელ დღეს. ღვთაებრივი აღდგომისა. საჭიროა, როგორც ვფიქრობ, უპირველეს ყოვლისა, დავინახოთ, რა მიზეზით გამოიყენება მამათმავლობის კანონი არათანაბრად და რატომ არ ვარღვევთ სამოციქულო კანონს არაფერში და წმინდა მამათა კანონიკური დაწესებულების მიხედვით აღდგომას აღვნიშნავთ. აღდგომის კანონი, რომელსაც ჩვენ მართლმადიდებლები ვიცავთ, ნიკეაში შეკრებილმა 318 ღვთისმშობელმა მამამ მიიღო. მათ, მოგეხსენებათ, შეადგინეს ეს კანონი და სხვა საეკლესიო ორდენებთან ერთად გადასცეს საყოველთაო ეკლესიას. ამიტომ ჩვენ ამას ვიცავთ და ზუსტად „ვიცავთ მამათა ტრადიციებს“, მოციქულის თქმით, როგორც წმინდა და ხელშეუხებელ საგანძურს. ცხადია, დღეების ათვლის ეს კანონი გულისხმობს სამი დღის ცვლას იმ კალენდრის მდგომარეობასთან მიმართებაში, რომელიც მამებმა მოგვცეს. დღეების დათვლის კანონი აჩვენებს, რომ თუ ებრაული პასექი მოდის არა მხოლოდ, ვთქვათ, 30 მარტს, არამედ 27 მარტს, მაშინ აუცილებელია სამდღიანი ცვლა."("ტომოსი ალექსანდრიელი პასქალიას შესახებ").

341 წლის ანტიოქიის ადგილობრივი კრება თავის პირველ კანონშიითხოვს საეკლესიო განკვეთისა და მღვდლობისგან განდევნის ტკივილით აღდგომის დღეს პირველი საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებების მკაცრად დაცვას: „ ყველა, ვინც გაბედავს დაარღვიოს წმიდა და დიდი კრების დადგენილებები, რომელიც იყო ნიკეაში, ყოვლად ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე მეფის კონსტანტინეს თანდასწრებით, აღდგომის ხსნის წმიდა დღესასწაულზე, განიკვეთონ და განდევნონ ეკლესიიდან. , თუ ისინი ცნობისმოყვარეობით განაგრძობენ აჯანყებას კარგი ისტებლიშმენტის წინააღმდეგ. და ეს ეხება ერისკაცებს. მაგრამ თუ ეკლესიის ერთ-ერთი წინამძღვარი, ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, ამ გადაწყვეტილების შემდეგ, გაბედავს ხალხის გაფუჭებას და ეკლესიების აღშფოთებას, განეშორება და ებრაელებთან ერთად აღინიშნა აღდგომა: წმიდა კრება უკვე გმობს ამიერიდან ეკლესიისთვის უცხოდ ყოფნას, თითქოს თავისთვის არა მარტო ცოდვის ბრალია, არამედ ბევრის უწესრიგობისა და გახრწნის ბრალიც. და არა მხოლოდ ასეთი კრება განდევნის მღვდელმსახურებას, არამედ ყველას, ვინც გაბედავს მათთან ზიარებას, მღვდელმსახურებიდან მათი ამოფრქვევის შემდეგ. გადასახლებულებს ასევე მოკლებულია გარეგნული პატივი, რომელშიც ისინი წმიდა წესით და ღვთის მღვდელმსახურებით იყვნენ ჩართულნი.».

პირველი მსოფლიო კრების განმარტებები მართლმადიდებელმა ეკლესიამ დაადასტურა XVI საუკუნეში პაპის კალენდრის რეფორმასთან დაკავშირებით.

კონსტანტინოპოლის კრებამ 1583 წელს გადაწყვიტა მარადიულად შეენარჩუნებინა იულიუსის კალენდარი და ასევე განდევნა კალენდარული რეფორმის მიმდევრები ეკლესიისგან. 1583 წლის 20 ნოემბრის საპატრიარქო და სინოდალური სიგილიონინათქვამია: " ვინც არ იცავს ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს და, როგორც შვიდი წმინდა საეკლესიო კრება ბრძანა წმიდა აღდგომასა და თვეში, და სიკეთე გვაკანონებდა, რომ მივყვეთ, მაგრამ სურს მიჰყვეს გრიგორიანული აღდგომისა და თვის, ის უღვთო ასტრონომებთან ერთად ეწინააღმდეგება. ყველა განმარტება წმ. კრებებს და სურს მათი შეცვლა და დასუსტება - იყოს ანათემა, განდევნილი ქრისტეს ეკლესიიდან და მორწმუნეთა კრებულიდან.».

მისი კონსტანტინოპოლის მე-8 კანონიკური კრება 1593 წგანაცხადა: " ვისურვოთ, რომ ის, რაც მამებმა დაადგინეს წმინდა და მაცხოვნებელი აღდგომის შესახებ, ურყევი დარჩეს. ასე განისაზღვრა: „ყველას, ვინც გაბედავს დაარღვიოს წმიდა მსოფლიო დიდი კრების დადგენილება, რომელიც იყო ნიკეაში ღვთისმოყვარე მეფის კონსტანტინეს თანდასწრებით, აღდგომის ხსნის წმიდა დღესასწაულთან დაკავშირებით, არ ეზიარებინათ. ეკლესიასთან და განდევნონ მისგან, თუ ისინი დაჟინებით განაგრძობენ კამათს, რომ მკაცრად ბრძანებს. და ეს ეხება ერისკაცებს. მაგრამ თუ რომელიმე ეკლესიის წინამძღვარი, ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, ამ გადაწყვეტილების შემდეგ, გაბედავს ხალხის გახრწნისა და ეკლესიების შერცხვენის მიზნით, განცალკევებულიყო და აღდგომა აღენიშნა ებრაელებთან ერთად: ასეთი წმინდა კრება დაგმო ეკლესიისგან გაუცხოებას. - ასე რომ, ეს უნდა იყოს მამათა ამ წესის მიხედვით: რომელსაც ახლაც, ყველაფერთან ერთად, ღვთის მადლით, ქრისტეს ეკლესია იცავს. ამინ».

ცხოვრობდა მე-14 საუკუნეში ბიზანტიელი კანონისტი მეთიუ ბლასტარი წერდა აღდგომის დღის განმარტების შესახებ: ” ჩვენი პასექისთვის ოთხი შეზღუდვაა დაწესებული, რაც აუცილებელია. ორი მათგანი ლეგიტიმაციას უწევს სამოციქულო კანონის (მე-7) და ორი სათავეს დაუწერელი ტრადიციიდან იღებს. პირველ რიგში, აღდგომა უნდა შევინარჩუნოთ გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ; მეორე - არ გააკეთოთ ეს იმავე დღეს, როგორც ებრაელები; მესამე - არა მხოლოდ ბუნიობის შემდეგ, არამედ პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ, რომელიც უნდა იყოს ბუნიობის შემდეგ; მეოთხე - და სავსე მთვარის შემდეგ, არა სხვაგვარად, ვიდრე კვირის პირველ დღეს, ებრაული გადმოცემის მიხედვით„(ანბანური სინტაგმა. ს. 333).

ყველა ზემოაღნიშნული გადაწყვეტილება გახდა სავალდებულო მთელი მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის და ახლა ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია ხელმძღვანელობს მათ.

რომის ეკლესია, პირიქით, პაპ გრიგოლ XIII-ის რეფორმის შედეგად, 1582 წლიდან იყენებს ახალ კალენდარს (სავარაუდოდ შესწორებულ) და ახალ პასქალს. თუმცა, ამ „შესწორებული“ კალენდრის მიხედვით, კათოლიკეები ისეთ შეცდომებში ვარდებიან აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით, რასაც მართლმადიდებლები არასდროს აკეთებენ - ლათინები აღდგომას ხშირად აღნიშნავენ ან ებრაელებთან, ან ებრაელებთან.

მაგალითისთვის ავიღოთ მე-19 საუკუნე, როდესაც ებრაელებთან ერთად კათოლიკეებმა აღდგომა აღნიშნეს 1805, 1825, 1853, 1854 წლებში და ებრაულ პასექამდე - 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 184 წლებში. 1850 და 1856 წწ. XX და XXI საუკუნეებში 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 წლებში და ებრაულ პასექამდე - 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 წლებში. ასი წლის განმავლობაში - 1888 წლიდან 1988 წლამდე - კათოლიკეებმა აღდგომის საკითხთან დაკავშირებით წესები 23-ჯერ დაარღვიეს, რაც პირველი მსოფლიო კრების ანათემაში მოექცა.

მართლმადიდებლურ აღდგომაში ასეთი დარღვევები დაუშვებელია, როგორც სახარებისეული მოვლენების თანმიმდევრობის დარღვევა.

როგორც ვხედავთ, მართებულად აღმოსავლელი მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც არ აღიარებენ პაპის ავტოკრატიას, არ დაემორჩილნენ პაპ გრიგოლ XIII-ის კალენდარულ რეფორმას და დღემდე იცავენ იულიუსის კალენდარს. საზღვარგარეთ არსებული რუსული ეკლესიის ერთ-ერთი საყრდენი, პეკინისა და ჩინეთის მიტროპოლიტი ინოკენტი (ფიგუროვსკი) აცხადებს ამ სისწორეს: ” მითითებიდან ჩანს, რომ 1-ლი საეკლესიო კრებიდან გასული 1600 წლის განმავლობაში მართლმადიდებლური აღდგომა არასოდეს გადაუხვევია დადგენილ წესს, ხოლო კათოლიკური ეკლესია, რომელმაც მიიღო გრიგორიანული კალენდარი, ხშირად აღდგომას ან უფრო ადრე აღნიშნავდა. ებრაული ან ებრაელებთან ერთად, რაც აკრძალულია მე-7 სამოციქულო კანონის წმინდა ბრძანებიდან განდევნის მუქარით ნებისმიერი ეპისკოპოსის, პრესვიტერისა და დიაკონის, ვინც ამ წესს არღვევს. მხოლოდ ეს მეტყველებს ჩვენი მართლმადიდებლური კალენდრის სასარგებლოდ. მაგრამ არსებობს სხვა მიზეზები, რომ მართლმადიდებლური კალენდარი უფრო სწორად მივიჩნიოთ, ვიდრე კათოლიკური.” („ეკლესიის გაზეთი“, გამოქვეყნებულია ROCOR ეპისკოპოსთა სინოდის მიერ. 1926 წ. No 7-8. გვ. 8-9.).

კომპ. მღვდელი M. M. Jaga

ახალი სტილისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

ეპისკოპოსთა წმიდა კრების განმარტება რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის ფარგლებს გარეთ 1931 წლის 12/25 მაისით დათარიღებული

ეპისკოპოსთა საბჭომ მოისმინა: უნეტარესის მიტროპოლიტ ანტონის მოხსენება ახალი სტილისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

ამ საკითხის განხილვისას მისმა უწმიდესმა მთავარეპისკოპოსმა ანასტასიმ წამოიწია კითხვა: როგორ უნდა დაუკავშირდეთ ახალ კალენდარულებს.

აზრთა ხანგრძლივი გაცვლის შემდეგ, წინა გადაწყვეტილებების საფუძველზე, ეპისკოპოსთა საბჭო, მისი უნეტარესის მიტროპოლიტ ანტონის მოსაზრებისა და საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის იერარქთა საბჭოს წინა გადაწყვეტილებების შესაბამისად, კატეგორიულად უარყოფს და გმობს ახალი სტილის დანერგვა საეკლესიო ცხოვრებაში, კერძოდ, პასქალიის შეცვლა ახალი სტილის მიხედვით და აღმოაჩენს, რომ ახალი სტილის დანერგვის შესახებ გადაწყვეტილება მთელი საყოველთაო ეკლესიის კომპეტენციაა.

თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ ზოგიერთმა ეკლესიამ უკანონოდ შემოიღო ახალი სტილი თავისთავად და სახელმწიფო აპარატის სასტიკი ზეწოლის გამო იძულებულია მიიღოს იგი, და რომ მართლმადიდებლობის ბევრ მოშურნეს მოკლებულია ამ ძალადობის წინააღმდეგობის გაწევის ფიზიკური უნარი, საბჭო ეპისკოპოსმა მიიჩნია, რომ მხოლოდ ინდულგენციის გზით არ უნდა შეწყვიტოს ეკლესია - ლოცვითი ზიარება ახალ კალენდარულებთან, რომლებიც აიძულეს მთავრობამ მიეღო ახალი სტილი, მაგრამ არ დაარღვიოს მართლმადიდებლური აღდგომა და მიმართოს ზემოხსენებულ საეკლესიო ხელისუფლებას ძმურად. მესიჯი და თხოვნა, შეწყვიტოს სასტიკი დევნა მათზე, ვინც რჩება ძველი სტილის ერთგული.

"სამოთხის პური" 1931. No11-12. S. 34.

დააწკაპუნეთ სურათზე უმაღლესი ხარისხის გამოსახულების მისაღებად.

აღდგომა, ანუ პესახი (იგულისხმება: „გავლისას“) აღინიშნა იმ მოვლენის ხსოვნისადმი, როდესაც უფალმა (იეჰოვამ) მე-10 უბედურება მოუტანა ეგვიპტეს (გამ. 12:12,13) ​​და დაარტყა ყველა პირმშო. ეგვიპტელები. იმისათვის, რომ ღვთის სასჯელებმა ებრაელები ეგვიპტელებს არ აგერიონ, პირველებმა კარები შეასხეს ნაწამები კრავის რიტუალური სისხლით. როგორია სხვა ხალხების დამოკიდებულება ამ ველური, არა ადამიანური, ებრაული საშინელების მიმართ? მაგრამ სინამდვილეში, ებრაელების ამ აკრძალვით სასტიკ და ამაზრზენ დანაშაულს მრავალი საუკუნის განმავლობაში „ზეიმობს“ მთელი სულელური პლანეტა. გაიღვიძეთ ხალხო! ნუ იქნებით სულელები და თოჯინები სისხლიანი მარიონეტების ხელში.

იდიოტები, რომლებიც თავს მართლმადიდებლად თვლიან, ზოგი ჩვევის გამო, ზოგი რწმენის გამო, არ იწუხებს „თავისი რწმენის“ გარკვევას, კვერცხებს ღებავენ მთელი ოჯახით, ამზადებენ სააღდგომო ნამცხვრებს, შემდეგ კვერცხს სცემენ, სააღდგომო ნამცხვრებს ჭამენ არაყთან ერთად და ამგვარად. მიუახლოვდით ღმერთს“ (ე.ი. სატანას - ებრაელ იეჰოვას). მოდით შევხედოთ საქმის არსს.
ბიბლიის კითხვა: „...იესო ავიდა მთაზე და იქ დაჯდა თავის მოწაფეებთან ერთად. აღდგომა ახლოვდებოდა ებრაული დღესასწაული» (იოანე ch.6 st.3,4). მაშ ქრისტიანები თუ ებრაელები კვერცხებს სცემენ და მღვდელ თანამემამულეებს ხელებს კოცნიან?

კონკრეტულად რა არის აღდგომა?
ეს არის მთავარი ებრაული დღესასწაულიპეისახი (პეშახი), სლავურ ტრანსკრიფციაში - აღდგომა. ებრაელები ზეიმობდნენ და ზეიმობდნენ, მიუძღვნეს ეგვიპტიდან გამოსვლას, ებრაელი ხალხის „ეგვიპტური მონობისაგან“ განთავისუფლებას. ამიტომ დღესასწაულს უწოდებენ "პეისახს", რაც ებრაულად ნიშნავს "გასვლას", "გავლას".
განვიხილოთ ბიბლიური ამბავი ამ დღესასწაულის უკან. ფარაონმა არ გაუშვა ებრაელები, რომლებსაც სურდათ. შემდეგ იეჰოვამ (სიკვდილის ანგელოზმა, აკა ლუციფერი, აკა სატანა) დაიწყო ეგვიპტელების სხვადასხვა წყევლის გაგზავნა. თავიდან ეს წყევლა ბინძური ხრიკების ხასიათს ატარებს - გომბეშოები, ღორები და ბუზები. თუმცა, G-d-ის რისხვა მალე ძლიერდება და ის აგზავნის ჭირს, ანთებას აბსცესებით, სეტყვითა და კალიებით. ის მთავრდება იმით, რომ "კარგი" ებრაული ღმერთი კლავს ყველა ეგვიპტელ პირმშოს - ყველა ბავშვს, მათ შორის ჩვილებს. იმისათვის, რომ ღვთის სასჯელებმა ებრაელები ეგვიპტელებს არ აგერიონ, პირველებმა კარები სპეციალურად (კოშერულად) დაკლული უდანაშაულო ბატკნის (გავვახი - ტანჯვის ენერგია) რიტუალური სისხლით შეასხეს.

„კეთილი“ შემწყნარებელი ებრაელები, ლუციფერის ბრძანებულებით, სცხეს კარები სააღდგომო კრავის სისხლით და სიკვდილი არ შესულა მათ სახლებში (ანუ „გავლილი“).

მხოლოდ ამის შემდეგ გაათავისუფლა ფარაონმა ებრაელები. მაგრამ წასვლამდე ებრაელებმა მაინც მოახერხეს გაძარცვაეგვიპტელები. ებრაელებმა ეგვიპტელ შეყვარებულებს სთხოვეს ოქროს სამკაულების „საყვედურო“, ებრაელებმა ეგვიპტელებისგან ისესხეს და თავდაპირველად არ აპირებდნენ მის დაბრუნებას. ამბავი მართლაც სასაცილოა და ებრაელები უკვე მესამე ათასი წელია ტკბებიან.ხოლო ხრენსტიანებმა გადაწყვიტეს ენახათ უფროსი ძმების მხარდასაჭერად. რატომ უფროსი ძმები? დიახ, რადგან ქრისტიანობა, ისევე როგორც ისლამი, არის აბრაამული რელიგიის ორი განშტოება. უნდა აღინიშნოს, რომ აშკარა დაპირისპირებაში ქრისტიანობას, ისლამსა და იუდაიზმს შორის არის ბრბოს არასტრუქტურირებული კონტროლი.

სანამ სიკვდილის ანგელოზი გაიარა ეგვიპტეში და მოკლა ყველა ეგვიპტელი პირმშო, ებრაელები ისხდნენ თავიანთ სახლებში და ჭამდნენ კრავის ხორცს უფუარი პურით. ებრაელთა ყველა პირმშო, კრავის სისხლით, გამოისყიდა სიკვდილისგან.

ამ ამბავში სამწუხარო ის არის, რომ რუსი ხალხი, რომელმაც თავი დაანება ღმერთებს, ღვთის შვილიშვილებიდან გადაიქცა ღვთის მსახურებად, მწყემსებად, რომლებიც მუშაობენ ებრაული რასის სასიკეთოდ. საკმარისია წაიკითხოთ სიტყვები ბიბლიიდან, რომელიც თავად იესომ თქვა: „უპასუხა მან და თქვა: მე მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი“ (მათე, თავ. 15, მუხლი 24). და: „...არ წახვიდე წარმართთა გზაზე და არ წახვიდე სამარიელთა ქალაქში; ოღონდ ჯერ წადი ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათე, თავი 10, მუხლი 5, 6).

და აი რას ფიქრობენ ებრაელები ამაზე: სააღდგომო კრავი არის იესო, რომელიც ყოველწლიურად რიტუალური სისასტიკით უნდა შეიწიროს.

თუმცა ებრაელებმა არ დათმეს თავიანთი დღესასწაული, მაგრამ ქრისტიანებს აღდგომის აღსანიშნავად კიდევ ერთი დღე გამოუყვეს. ამისთვის იუდაიზმის კანონების მიხედვით არაებრაელები პირუტყვთან აიგივებენ. ამ გადაწყვეტილების გასამართლებლად მოგვიანებით გამოიგონეს აღდგომის დღის გამოთვლის რთული და დამაბნეველი სისტემა. მთვარის კალენდარიებრაელები. გაითვალისწინეთ, რომ არც ერთი საეკლესიო ქრისტიანული დღესასწაული არ არის გათვლილი ისე უცნაურად და მორთული, როგორც აღდგომა. ყველა დანარჩენი (მაგალითად, შობა) რატომღაც დგას. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანები დღესაც აღნიშნავენ ებრაულ პასექს და მას დღესასწაულად ატარებენ. თუმცა, ქრისტიანული ეკლესია არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ითვისებს სხვის დღესასწაულებს. აპრილში გიორგობის აღნიშვნამ შეცვალა უძველესი წარმართული დღესასწაული პარილია; იოანე ნათლისმცემლის (ივანე კუპალა) დღესასწაულმა შეცვალა ვედური რუსეთის უძველესი დღესასწაული კუპალა. აგვისტოს თვეში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულმა შეცვალა დიანას დღესასწაული; ნოემბერში ყველა წმინდანის დღე იყო მიცვალებულთა ვედური დღესასწაულის გაგრძელება (საზღვაო ფლოტი) და ა.შ.

აღდგომა - სააღდგომო ტორტი ერეგირებული ებრაული წინადაცვეთილი პენისის სახით (კეთილი მადა ყველა ქრისტიანს!).

არაერთი წყაროს მიხედვით, ებრაელები პასექზე (პასექი) ამზადებენ კაშრუტულ (კოშერულ) საკვებს მონათლული ბავშვის სისხლით გაჟღენთილ, რომელიც ამ მიზნით მოიპარეს. ან უფრო სერიოზული მისტიკოსები უბრალოდ სვამენ მის სისხლს, რომელიც აუცილებლად უნდა ამოტუმბოს ცოცხალი სხეულიდან. არსებობს იუდეველთა მიერ ჩადენილი ქრისტიანი ბავშვების რიტუალური მკვლელობების ჩვენებები! დალმაც კი თავის წიგნში შენიშვნები რიტუალური მკვლელობების შესახებ დეტალურად და დასაბუთებულად აღწერა ასეთი სისასტიკით ჩადენილი მკვლელობები დღემდე გრძელდება! ასეთი რიტუალური ჰასიდური მკვლელობების კონკრეტული მიზეზები განსხვავებული იყო, წელიწადის სხვადასხვა დროს. მაგრამ ყველაზე ხშირად - პასექის დღესასწაულამდე. მისი მიზანია ებრაელი ხალხის მისტიკურად მიბმა ერთ ორგანიზმში არაებრაული სისხლით ისევ და ისევ და ენერგიულად გაუმჯობესდეს ბავშვების სუფთა ენერგიით. და იმის დასანახად, რომ ისინი დიდები არიან და ელიან თავიანთ ღმერთს (მომავალ მარტოხელა მმართველს), რომელიც ცხოვრობს მისი ღირებულებებით. მართლაც, ღვთის რჩეული ხალხის კონცეფციით, დანარჩენი ხალხები ცხოველები არიან. და არაფერია სამარცხვინო იმაში, რომ შენს მხსნელს ამ ცხოველების შთამომავლებისგან მსხვერპლშეწირვა და ენერგიულად და ფიზიკურად კვებაც კი.

თუმცა, მინდა მივმართო სლავებს: აღდგომა-ფესახის დღესასწაულის აღნიშვნისას, რა გინდათ თქვენ ქრისტიანებო, ჩვევის გამო თუ რწმენის გამო თქვენს ბატონებს? ისე, ფაქტობრივად, არ გიცნობთ ებრაელ ნათესავებად? მათთვის თქვენ მხოლოდ მონები და მსხვერპლნი ხართ საკლავისა და სამსახურისთვის.
ზოგადად, აუცილებელია შევითვისოთ უბრალო ჭეშმარიტება, რომელიც გამოხატულია ძველი ფილოსოფოსის ვირგილიუსის მიერ: "ღმერთების არჩევისას ჩვენ ვირჩევთ ბედს!"

მართლმადიდებლური აღდგომის კანონიკური ნორმები და აღდგომის დათარიღების პრობლემა ჩვენი დროის პირობებში. . დ.პ. ოგიტსკი

(შემოკლებული სტატია, იხილეთ სრული სტატია ქვემოთ)

მრავალი საუკუნის შემდეგ, როდესაც IV საუკუნის დასაწყისის სააღდგომო შეუსაბამობების მთავარი თემა და საქმის გარემოებები, რომლებიც თან ახლდა ამ საკითხის მსოფლიო კრებაზე განხილვას, საფუძვლიანად მივიწყებული იქნა, ნიკეის კრებამ დაიწყო იმის მიწერა, რაც საბჭომ პირდაპირ არ დააწესა და ისიც კი, რაც საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის ხაზს.

იმავდროულად, ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ნიკეის კრების დამოკიდებულების შესახებ აღდგომის დღესასწაულის საკითხთან დაკავშირებით, მკვეთრად ეწინააღმდეგება აღდგომის შესახებ კანონიკური წესების ასეთ ინტერპრეტაციას.

ეს ნამუშევარი წარმოდგენილია საიტზე, რათა აჩვენოს ზოგიერთი გულმოდგინე ქრისტიანის ბოდვა, რომლებიც არ არიან გონივრული, ადანაშაულებენ ახალ დროინდელ ადგილობრივ ეკლესიებს ერესში, სადაც ზოგიერთი რეგიონი ან მრევლი აღდგომას ახალი სტილით აღნიშნავს. ზოგჯერ მათი პასექი, ახალი სტილის გამო, ემთხვევა ებრაულ პასექს. მე-7 სამოციქულო კანონის არასწორად ინტერპრეტაციით, „მოშურნეები“ აცხადებენ, რომ ესტონეთის ეკლესია და ევროპის ზოგიერთი მრევლი ერესში ჩავარდა და აღდგომას იუდეველთა პასექთან ერთად აღნიშნავენ. ეს განცხადება მცდარია, ეკლესიის კანონები არ კრძალავს ასეთ დამთხვევებს. საეკლესიო ცხოვრებაში მართლმადიდებლური და ებრაული აღდგომის მსგავსი დამთხვევები 1-დან მე-8 საუკუნემდე საუკუნეში რამდენჯერმე მოხდა.
მაგრამ იმის გამო, რომ კანონები იძლევა მართლმადიდებლური და ებრაული აღდგომის დამთხვევას, სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ ამისკენ და შევცვალოთ ჩვენი ძველი კალენდარი მართლმადიდებლური კალენდარი, შევცვალოთ იგი ახალი კალენდრით. პირიქით, რუსეთის ეკლესიამ აუცილებლად უნდა შეინარჩუნოს ძველი სტილი, რომელიც მას წმინდანებმა გადასცეს, როგორც ერთგვარი ყველაზე ძვირფასი საგანძური.

მართლმადიდებლური პასქალის კანონიკური ნორმები

და აღდგომის დათარიღების პრობლემა ჩვენს დროში

(სრული სტატია)

NICANE-ის პასექის განკარგულება ჩვენამდე არ მოსულა. ეს არის პასქალიის კანონიკური ნორმების შესახებ და, კერძოდ, იმის შესახებ, თუ რა არის ნიკეის ბრძანებულება და რა მოსაზრებებით იყო ნაკარნახევი, განსჯაში დაბნეულობის მთავარი მიზეზი.

ორი კანონიკური კანონი - ანტიოქიის 1-ლი კრება და მე-7 სამოციქულო - დიდწილად ავსებს ამ ხარვეზს კანონთა კრებულში, რომლითაც ახლა მართლმადიდებელი ეკლესია ხელმძღვანელობს.

ზემოთ მოყვანილი ორი წესი, „სამოციქულო განკარგულებების“ (V, 17) მითითებასთან ერთად გარკვეულწილად ნათელს ჰფენს თვით ნიკეის განმარტებას. ანტიოქიის 1-ლი კანონი ჩვენთვის ღირებულია, პირველ რიგში, იმით, რომ ის თავის პირდაპირ და მთავარ ამოცანად აყენებს ნიკეის განმარტების ურყევად დაცვას, ამ მიზნით ყველაზე მკაცრი ზომების მიღებას მისი დამრღვევების წინააღმდეგ; მეორეც, იმით, რომ ანტიოქიის კრება დაშორებულია ნიკეის კრებას მხოლოდ 16 წლით (თუ არა ნაკლები, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს), ასე რომ, მის მონაწილეებს არ შეეძლოთ კარგად იცოდნენ ამ კრების შინაარსი და მნიშვნელობა. აღდგომის ნიკეური განმარტება და არ იგრძნოს მთელი მისი შესაბამისობა თავის დროზე. რაც შეეხება ეგრეთ წოდებულ სამოციქულო კანონებსა და „სამოციქულო განკარგულებებს“, მაშინ, როგორც ჩანს, მათი ამჟამინდელი შემადგენლობით ეს არის კრებულები, რომლებიც ასევე განეკუთვნება ნიკეის შემდგომ დროს და ასახავს ნიკეის განმარტებას. ამ უკანასკნელის შესახებ საკმაოდ მკაფიო წარმოდგენა შეგვიძლია მივიღოთ ჩვენამდე მოღწეული სხვა მეტად ავტორიტეტული და ძალიან ღირებული ჩვენებების საფუძველზე, რომელთაგან ზოგიერთი უშუალოდ ნიკეის კრების მონაწილეებისგან მოდის. უპირველეს ყოვლისა, აქ უნდა განთავსდეს ევსები კესარიელის მიერ მოხსენიებული ეპისტოლე იმპერატორ კონსტანტინე ეპისკოპოსებისადმი, რომლებიც არ იყვნენ კრებაზე და ზოგიერთი მონაკვეთი წმ. ათანასე ალექსანდრიელი ( ეპისტოლე აფრიკელი ეპისკოპოსებისადმი და ეპისტოლე საბჭოების შესახებ).

რა დასკვნამდე მიგვიყვანს ზემოთ მოყვანილი მასალები ნიკეის განმარტების მნიშვნელობის შესახებ?

ჩვენ ახლა არ ვიკამათებთ იმაზე, რაც უკვე საკმარისად არგუმენტირებულია და, როგორც ჩანს, აღიარებულია ამ საკითხის ყველა თანამედროვე მკვლევრის მიერ. მოდით შემოვიფარგლოთ შედეგების შეჯამებით, რათა უფრო დეტალურად ვისაუბროთ იმაზე, რაც ჯერ კიდევ საკამათოა, რომელიც ყველა ერთნაირად არ არის განმარტებული და ახლა ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა პრაქტიკული თვალსაზრისით.

ჯერ კიდევ ნიკეის კრებამდე აღდგომის აღნიშვნის წესმა ზოგადი საეკლესიო ხასიათი შეიძინა.

14 ნისანის შემდეგ კვირას (უფრო ხშირად ეს იყო პირველი კვირა, ზოგიერთ შემთხვევაში მეორე).

ახალი საკითხი, რომელიც ნიკეის კრებას უნდა გადაეწყვიტა, იყო შემდეგი: ყოველთვის უნდა ჩაითვალოს, რომ 14 ნისანი სავსე მთვარეა, რომელიც ებრაელებში 14 ნისანს ითვლება, თუ ქრისტიანებს უნდა ჰქონდეთ საკუთარი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით და გადაწყვიტეთ პირველი გაზაფხულის მთვარის თვე და მისი მეთოთხმეტე დღე დამოუკიდებლად, უფრო ზუსტი ასტრონომიული მონაცემების გათვალისწინებით?

კითხვა გამოწვეული იყო სხვადასხვა ეკლესიის პრაქტიკაში განსხვავებულობით. აღმოსავლეთის ქრისტიანები - უფრო ზუსტად, სირია, მესოპოტამია და ნაწილობრივ კილიკია - იცავდნენ პირველ გადაწყვეტილებას, ანუ ისინი ყოველთვის უპირობოდ მიჰყვებოდნენ ებრაულ კალენდარს, ზეიმობდნენ თავიანთ პასექს, თუმცა კვირას, მაგრამ ებრაული პასექის შემდეგ. ევროპის, აფრიკის, მცირე აზიის ქრისტიანები, რომლებიც წარმოადგენენ ქრისტიანული სამყაროს უმრავლესობას, იმ დროისთვის უკვე გათავისუფლდნენ ებრაელებზე ასეთი დამოკიდებულებისაგან და უპირობოდ არ იცავდნენ ებრაულ კალენდარს, ამ უკანასკნელის არასრულყოფილებაზე მიუთითებდნენ. იმ შემთხვევებში, როდესაც ებრაული პასექი დაეცა გაზაფხულის ბუნიობამდე, ანუ გაზაფხულის დასაწყისამდე მიჩნეული მომენტი და წლის ბუნებრივი ტროპიკული საზღვარი, ამ ქვეყნების ქრისტიანებმა შემდეგი სავსემთვარეობა 14 ნისანი მიიჩნიეს. ასეთ შემთხვევებში აღმოსავლეთის ქრისტიანებსა და სხვა ქრისტიანებს შორის აღდგომას შორის სხვაობა იყო მთელი თვე, ან თუნდაც ხუთი კვირა. ამგვარი შეუსაბამობების დასასრულებლად, ნიკეის კრებამ (მას შემდეგ, რაც მოახერხა აღმოსავლელების დარწმუნება, დაეტოვებინათ თავიანთი პრაქტიკა) დაადგინა, რომ ყველამ უნდა დაიცვას მეორე პრაქტიკა, ებრაული კალენდრისგან დამოუკიდებელი დამოუკიდებელი გადაწყვეტილების საფუძველზე. ეს არის ნიკეის განმარტება და აკრძალვა პასექის „ებრაელებთან“ (μετά των Ιουδαίων) აღნიშვნის გაზაფხულის ბუნიობამდე.

უნდა ვიფიქროთ, რომ ნიკეის კრება არ ეხებოდა პასქალიას დეტალურ რეგულირებას, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მთელი მისი ყურადღება, როგორც ჩანს წმ. ათანასე ალექსანდრიელი მიზნად ისახავდა ერთი პასქალის დაარსების გზაზე მთავარი სირთულის გადალახვას - ებრაულ კალენდარს "აღმოსავლური" მიმაგრებას და მეორეც, რადგან ის სააღდგომო საკითხები, რომლებიც ადრე აწუხებდა ეკლესიას (მაგალითად, კვირის დღე, როდესაც აღდგომა და ამ დღის კავშირის შესახებ 14 ნისანის მთვარის თარიღთან), ახლა აღარ გამოიწვია წინა ჩხუბი, მესამე, რადგან აღდგომის გამოთვლების ტექნიკის დეტალური და ამომწურავი რეგულირება (გადაწყვეტამდე). იულიუსის კალენდრის უზუსტობით გამოწვეული პრობლემები) არ იყო საბჭო ძალაში და ძნელად საჭირო იყო სააღდგომო საკითხის გადაწყვეტის ყველა ტექნიკური დეტალის დადასტურება მსოფლიო კრების უფლებამოსილებით. კრებამ გამოაცხადა (თუმცა ძნელად თუ ვინმეს ეჭვობს) მთელი ეკლესიის მიერ აღდგომის ერთდროულად აღნიშვნის პრინციპი. საბჭოს რეალური წვლილი ამ პრინციპის განხორციელებაში იყო ის, რომ მან მოიხსნა ზემოაღნიშნული მთავარი დაბრკოლება, რომელიც იმ დროს ამ პრინციპის განხორციელების გზას ადგა.

მრავალი საუკუნის შემდეგ, როდესაც IV საუკუნის დასაწყისის სააღდგომო შეუსაბამობების მთავარი თემა და ამ საკითხის განხილვა ეკუმენურში

საბჭომ სრულიად დაივიწყა საქმის გარემოებები, ნიკეის კრებამ დაიწყო იმის მიწერა, რაც საბჭომ პირდაპირ არ დააწესა და კიდევ ის, რაც საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის ხაზს.

არასწორ განსჯას აღდგომის აღნიშვნის დროის შესახებ კანონიკური დანიშნულების მნიშვნელობის შესახებ და, კერძოდ, მისი აღნიშვნის აკრძალვის მნიშვნელობის შესახებ μετά των ιουδαίων, პირველ რიგში, ვხვდებით მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ისეთ მთავარ კანონისტებს შორის, როგორიცაა იოანე ზონარა. , თეოდორ ბალზამონი, მეთიუ ბლასტარი. სწორედ მათ შეუწყეს ხელი, სხვაზე მეტად, ჩვენში, მართლმადიდებლურ გარემოში ამ განსჯის პოპულარიზაციაში.

მე-7 სამოციქულო კანონის ინტერპრეტაციაში ზონარა წერს: „ამ კანონის მთელი მცნება ასეთია: ქრისტიანები აღდგომას არ აღნიშნავენ ებრაელებთან ერთად, ანუ არა მათთან ერთად ერთ დღეს; რადგან მათი არადღესასწაული წინ უნდა უსწრებდეს და შემდეგ ჩვენი პასექი უნდა აღინიშნოს. სასულიერო პირი, რომელიც ამას არ აკეთებს, უნდა გადააყენონ. ანტიოქიის კრებამ იგივე დაადგინა პირველ კანონში.

ზონარა და მის შემდეგ სხვა კანონისტები, კანონების მათი ინტერპრეტაციით, ქრისტიანული აღდგომის თარიღებს პირდაპირ, მუდმივ დამოკიდებულებაში აყენებენ ებრაული აღდგომის თარიღებს. კანონიკური წესების ასეთი ინტერპრეტაცია ჩვენთვის რაღაც უდავო, თითქმის აქსიომად იქცა. მას ასევე უჭირავთ შემდგომი დროის ისეთი გამოჩენილი მართლმადიდებელი კანონისტები, როგორიც იყო ეპისკოპოსი ნიკოდიმ მილაში (იხ. დანართი 1). ბევრი მუშაობს მასთან დღემდე, როცა კალენდრისა და პასქალიას გამოსწორების საკითხებს ეხება.

იმავდროულად, ყველაფერი ვიცით ნიკეის კრების დამოკიდებულების შესახებ ზეიმის დროის საკითხთან დაკავშირებით.

აღდგომა მკვეთრ წინააღმდეგობაშია აღდგომის შესახებ კანონიკური წესების ასეთ ინტერპრეტაციასთან.

რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს წესები ქრისტიანებისთვის აღდგომის აღნიშვნის აკრძალვით μετά των ιουδαίων? დამთხვევა ქრისტიანული და ებრაული დღესასწაულების ერთ დღეს? თუ კი, მაშინ ერთი იკითხება, რატომ არის ასეთი დამთხვევა მიუღებელი? განა იმიტომ, რომ ქრისტიანული აღდგომა „გაიწმიდა“ ებრაელებთან კონტაქტით? ან იქნებ იმიტომ, რომ ერთ დღეს ზეიმი არღვევს მოგონებების თანმიმდევრობას - ჯერ კანონიერ აღდგომას, შემდეგ ახალ აღდგომას? მაგრამ ცნობილია, რომ ეკლესიები, რომლებმაც მიიღეს ნიკეის განმარტება თავის სახელმძღვანელოდ, სულაც არ შერცხვნენ ასეთი დამთხვევების შემთხვევებით და აღდგომა აღნიშნეს იმავე დღეს ებრაელებთან ერთად (ა-დან 15 ნისამდე) და ნიკეის კრების შემდეგ - 328, 343, 347, 370, 394 და შემდგომში%!1%. თუ საჭირო იყო მოვლენების თანმიმდევრობის რეპროდუცირება და ქრისტიანები ვალდებულნი იყვნენ უზრუნველყონ, რომ მათი აღდგომა ებრაული აღდგომის შემდეგ ყოფილიყო, სრულიად გაუგებარია, რატომ არსად არის კანონებში აკრძალული ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნა ებრაულზე ადრე. ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა: რა მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ ზონარასა და მისი თანამოაზრეების თვალთახედვით ქრისტიანები, თუ, ვთქვათ, ახლა ებრაელები შეცვლიდნენ აღდგომის დღესასწაულს და აღდგომის დათარიღებას ჩვენთან დააახლოებდნენ? უნდა „გაექცე“ მათ თარიღებით და შესაბამისად გადააკეთო შენი პასქალია?

ნიკეის დროინდელი სააღდგომო კამათის ისტორიასთან დაკავშირებული ფაქტების გათვალისწინებით, ამ ყველაფერზე მხოლოდ ერთი პასუხი შეიძლება იყოს: ნიკეის მამებმა უარყვეს ქრისტიანული აღდგომის თარიღების ყოველგვარი სავალდებულო დამოკიდებულება ებრაული აღდგომის თარიღებზე. ეს დაჟინებით არის ხაზგასმული იმპერატორ კონსტანტინეს გზავნილში: „უპირველეს ყოვლისა, მათ უღირსად გამოაცხადეს იუდეველთა წეს-ჩვეულების დაცვა ამ უწმიდესი დღესასწაულის აღნიშვნისას... რადგან არსებობს შესაძლებლობა, უარყოთ მათი ჩვეულება, მიჰყვეთ უფრო სწორი შეკვეთა”%!2%. ცდილობს ყველა ქრისტიანი მიიჩნიოს ამ ბრძანების მიღებაზე, ეპისტოლეს ავტორი მოუწოდებს ქრისტიანებს, რომ არაფერი ჰქონდეთ ებრაელებთან პასექის დროის განსაზღვრისას. ”რადგან ნამდვილად, - ამბობს ის, - მათი ტრაბახი სრულიად უადგილოა, რომ მათი სწავლების გარეშე ჩვენ ვერ შევინარჩუნებთ მას. ამავე დროს, ის ცდილობს დისკრედიტაციას გაუწიოს ებრაული კალენდარი, რომლის მიხედვითაც აღდგომა მოხდა იმ დღეებში და გაზაფხულის ბუნიობის წინ. იმპერატორის გზავნილში ასეთი შემთხვევები განიხილება როგორც აღდგომის ორმაგი აღნიშვნა იმავე წელს.

არც კანონებში და არც ნიკეის კრებასთან დაახლოებულ სხვა თანამედროვე დოკუმენტებში, რომლებიც განმარტავენ ნიკეის განმარტებას, არ დგას საკითხი, რომ ქრისტიანული აღდგომის შემთხვევითი დამთხვევა ებრაულთან უნდა გამოირიცხოს, ანუ შესაძლებლობა. ზოგ შემთხვევაში ებრაელებთან ერთად ერთსა და იმავე დღეს აღნიშნავენ. ასევე არსად არის აკრძალული ქრისტიანებისთვის აღდგომის აღნიშვნა ებრაელების წინაშე. ასეთი აკრძალვა ნიშნავს ქრისტიანული აღდგომის თარიღების დამოკიდებულებას ებრაული აღდგომის თარიღებზე. და ყველაფერი, რაც ვიცით ნიკეის განმარტების შესახებ, ვარაუდობს, რომ ნიკეელი მამები წინააღმდეგნი იყვნენ ქრისტიანების ყოველგვარი დამოკიდებულების ებრაელებზე ამ საკითხში.

ამგვარად, ნიკეის კრებამ აკრძალა არა შემთხვევითი დამთხვევები, არამედ ქრისტიანული აღდგომის თარიღების ფუნდამენტური დამოკიდებულება ებრაული აღდგომის თარიღებზე. კანონების ენაზე აღდგომის აღნიშვნა μετά των ιουδαίων არ ნიშნავს დამთხვევების დაშვებას ქრისტიანულ და ებრაულ აღდგომებს შორის, რაც ნიშნავს, რომ ქრისტიანული აღდგომის დღის განსაზღვრისას მტკიცედ უნდა დაიცვან ებრაული აღდგომა, არ დაუშვან სხვა სააღდგომო გამოთვლები და აღიარონ. ქრისტიანებისთვის სავალდებულოა აღდგომის აღნიშვნა ებრაელთა აღდგომის შემდეგ კვირას. გამოთქმის გამოყენებით μετά των ιουδαίων, კანონებს მხედველობაში ჰქონდათ ფუნდამენტური შეთანხმება აღმოსავლეთის ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის 14 ნისანის თარიღის საკითხთან დაკავშირებით და საერთოდ არ იყო რაიმე შემთხვევითი დამთხვევა გამოთვლებსა და თარიღებში.

ზონარასა და კანონების სხვა თარჯიმნების შეცდომა იყო შედეგი, პირველ რიგში, მათი არასწორი, ზედაპირული და ზედმეტად სიტყვიერი გაგებით გამოთქმის μετά των ιουδαίων ყოველგვარი გათვალისწინების გარეშე კონკრეტული ისტორიული პირობებისა, რომელშიც დაიბადა ეს ფორმულირება, და მეორეც, იმის შედეგი, რომ მათ პასქალიის თანამედროვე ფაქტობრივი მონაცემებიდან გაუმართლებელი დასკვნები გამოიტანეს. ფაქტია, რომ თავის დროზე იულიუსის კალენდარზე მორგებული ჩვენი სააღდგომო ცხრილები უკვე იმდენად ჩამორჩებოდა როგორც ასტრონომიულ მონაცემებს, ასევე ებრაულ გამოთვლებს (რაც, სხვათა შორის, იმ დროისთვის უკიდურესად ზუსტი გახდა), რომ გაზრდილი მანძილი. ქრისტიანული და ებრაული აღდგომა სრულიად გამორიცხული იყო მათი თარიღების დამთხვევა. სინამდვილეში, ქრისტიანული აღდგომა ზონარას დროს ყოველთვის მხოლოდ ებრაული აღდგომის შემდეგ იყო. ამ ფაქტობრივ ვითარებაში კანონისტებმა დაინახეს მათი ინტერპრეტაციების დადასტურება ქრისტიანების ვალდებულების დაცვით ასეთი თანმიმდევრობითა და მანძილით ებრაულ და ქრისტიანულ დღესასწაულებს შორის.

ახლა, როდესაც დღის წესრიგში დგას პასქალიას გადასინჯვის საკითხი, ჩვენ მტკიცედ უნდა გავემიჯნოთ კანონიკური წესების ამ არასწორი ინტერპრეტაციას და გამოვიდეთ იქიდან, რომ ეს წესები არ ითვალისწინებს ჩვენი აღდგომის დროის რაიმე ფუნდამენტურ დამოკიდებულებას დროზე. ებრაელები აღდგომას აღნიშნავენ.

რა არის ჭეშმარიტად კანონიკური მოთხოვნები ამ საკითხში?

აღდგომა უნდა აღინიშნოს გაზაფხულის პირველი სავსემთვარის შემდეგ კვირას, ე.ი. გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ ან ემთხვევა პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ. თანამედროვე კალენდრის ენაზე თარგმნისას, ჩვენ ვამბობთ, რომ აღდგომა უნდა აღინიშნოს სავსე მთვარის შემდეგ, რაც ხდება ახალი სტილის პირობებში 21 მარტიდან 19 აპრილამდე.

აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველაზე ადრე, კანონის თანახმად, აღდგომის თარიღია 22 მარტი (თუ სავსე მთვარეა შაბათს, 21 მარტს).

რაც შეეხება უახლეს თარიღს, გასათვალისწინებელია შემდეგი. 18 აპრილს სავსე მთვარე ყოველთვის პირველი იქნება გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ. 19 აპრილი სავსე მთვარე შეიძლება იყოს პირველი

(თუ წინა 20 მარტია) და მეორე (თუ წინა 21 მარტია). სავსე მთვარე 20 აპრილს ყველა შემთხვევაში მეორე იქნება. ამრიგად, ნისანის 14-ის უახლესი ადეკვატური იქნება 19 აპრილი, ხოლო აღდგომის კვირის უახლესი შესაძლო თარიღი (იმ შემთხვევაში, თუ სავსემთვარეობა კვირას 19 აპრილს იქნება) ბუნებრივია, ახალი სტილის 26 აპრილი%!3%.

გვიანდელი თარიღების შემდეგ კვირა (ახალი სტილით 27 აპრილი) ყოველთვის იქნება კვირა მეორე გაზაფხულის სავსე მთვარის შემდეგ. 14 ნისანიდან შემოღობილი ამ მეორე სავსემთვარეობით (14 იარი), როგორც ჩანს, ყველა კავშირი დაკარგა 14 ნისანის შემდეგ და არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს 14 ნისანის შემდეგ პასექის აღნიშვნის ტრადიციულ მოთხოვნებს.

იმავდროულად, ჩვენი აღდგომის პროგრესული ჩამორჩენის შედეგად მიმდინარე ასტრონომიულ მონაცემებთან, ჩვენ უკვე გვაქვს აღდგომის ასეთი აშკარად დაგვიანებული დათარიღება, უფრო მეტიც, საკმაოდ ხშირად, რადგან აღდგომის უახლესი თარიღი ახლა ჩვენ მიერ არის განსაზღვრული, როგორც თარიღი 8 მაისი. ახალი სტილი.

რა პრაქტიკული დასკვნა შეიძლება გამოვიტანოთ ზემოაღნიშნულიდან?

ერთი შეხედვით, ყველაზე მარტივი და ბუნებრივი გამოსავალი იქნება აღდგომის აღნიშვნა ყოველთვის პირველი გაზაფხულის სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას. ტრადიციული (და პრაქტიკულად ყველაზე მოსახერხებელი) 19-წლიანი მთვარის ციკლის ფარგლებში, ეს გამოსავალი დაახლოებით ასე გამოიყურება (იხ. ცხრილი 1).

თუმცა, აღდგომის პრობლემის ასეთ გადაწყვეტას თავისი ნაკლოვანებები ექნება:

1) ეს ნიშნავს ზედმეტად მკვეთრ ცვლილებას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ახლა მიღებული აღდგომის თარიღებში;

2) ამ გადაწყვეტილებით, მართლმადიდებლურ კალენდარში ეს თარიღები უფრო ადრინდელ და, შესაბამისად, უფრო ცივ დროში გადაინაცვლებს, ვიდრე ახლა, რაც დიდი უხერხულობა იქნებოდა ჩრდილოეთის ქვეყნებისთვის;

3) ასეთი გადაწყვეტილებით შენარჩუნდებოდა აღდგომის დათარიღების ის ფართო დიაპაზონი, რაც ახლა ასეთ დიდ წინააღმდეგობას იწვევს მრავალი მიზეზის გამო.

ამის გათვალისწინებით, ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ სხვა გადაწყვეტილებების შესაძლებლობები და, უპირველეს ყოვლისა, კანონიკური თვალსაზრისით განვიხილოთ უკვე ფართოდ გავრცელებული იდეა მუდმივი ვიწრო შვიდდღიანი პერიოდის დაწესების შესახებ, რომლის ფარგლებშიც ყოველთვის აღდგომის კვირა იქნებოდა. იყოს ჩართული. არსებობს რამდენიმე პროექტი ასეთი ვიწრო შვიდდღიანი ვადების დასამკვიდრებლად%!4%. თუმცა აქვე უნდა ითქვას

ცხრილი 1

რომ ამგვარი გადაწყვეტის არც ერთი არსებული პროექტი და არც ერთი შესაძლო მსგავსი პროექტი, მისი სუფთა სახით, არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად კანონიკური თვალსაზრისით. ყველაზე ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი პროექტი იქნება აღდგომის დროის ყველაზე ადრეული დაფიქსირება. მაგალითად, აღდგომის შვიდდღიანი ვადის დაფიქსირება 22-28 მარტის ფარგლებში მხოლოდ ერთ შემთხვევაში არ ემუქრება კანონიკურ ნორმებთან შეჯახებას - როცა 21 მარტი სავსემთვარეობის დღეა. ყველა სხვა შემთხვევაში, აღდგომა, მისი თარიღების ასეთი ადრეული დაფიქსირებით, შეიძლება დაეცეს - და უმეტეს შემთხვევაში ის აუცილებლად დადგებოდა - გაზაფხულის სავსემთვარეობამდე. აღდგომის დაფიქსირება 23-29 მარტის ფარგლებში ასეთ შეჯახებას მხოლოდ ორ შემთხვევაში არ დაემუქრებოდა: სავსემთვარეობა რომ ყოფილიყო 21 ან 22 მარტს. 24-30 მარტის ფარგლებში დაფიქსირება არ ემუქრება შეჯახებას სამ შემთხვევაში და ა.შ. თანმიმდევრულად იმავე სულისკვეთებით განვიხილავთ სხვა შესაძლო ფიქსაციის თარიღებს, მივალთ დასკვნამდე, რომ ყველაზე ხელსაყრელი დროა შვიდდღიანი დაფიქსირებისთვის. აღდგომის ლიმიტი იქნება 12-18 აპრილის პერიოდი. ეს პერიოდი, ერთი მხრივ, სრულიად გამორიცხავს ასეთი დაგვიანებული აღდგომის დათარიღების შესაძლებლობას, რომლის დროსაც აღდგომა სცილდება მთვარის პერიოდს, რომლის დასაწყისია 14 ნისანი და მოჰყვება მეორე გაზაფხულის სავსემთვარეობას (14 იარი). მეორეს მხრივ, ის ამცირებს პასექის ადრეული დათარიღების შესაძლებლობას, 14 ნისანის სავსემთვარეობამდე.

თუმცა, ვინაიდან ასეთი ნაადრევი, კანონების თვალსაზრისით, დათარიღების შესაძლებლობა აქ სრულიად არ არის გამორიცხული, შესაბამისი კორექტირება უნდა მოხდეს იმ შემთხვევების გათვალისწინებით, როდესაც გაზაფხულის სავსე მთვარე ხდება 11 აპრილს გვიან.

ამ პრინციპით აგებული სააღდგომო ციკლის 19-წლიანი სუფრა ასე გამოიყურება (იხ. ცხრილი 2).

ცხრილი 2

ამ პროექტის მახასიათებლები

აღდგომა ყველა შემთხვევაში იქნება: ა) გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ, ბ) პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ, გ) მეორე გაზაფხულის სავსემთვარეობამდე.

გარკვეული ეჭვი შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ასეთი გადაწყვეტილებით აღდგომა დადგებოდა არა მხოლოდ პირველი გაზაფხულის სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას, არამედ მეორე და მესამე და მეოთხეც კი. მაგრამ თუ ამ ვითარებას შევადარებთ დღევანდელს, როცა აღდგომა მოდის პირველი, მეორე, მეოთხე და მეხუთე კვირას პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ, მაშინ მივალთ დასკვნამდე, რომ ამ მხრივ შემოთავაზებული პროექტი შესადარებელია.

სპეციალისტ ასტრონომების შესაძლო მცირე კორექტივები მე-2 ცხრილის „სიზუსტისთვის“ შემოწმების შემდეგ (ეს ძირითადად ეხება მთვარის ასაკის საშუალო ციკლურ მაჩვენებლებს 21 მარტს) ძნელად შეუძლია იმოქმედოს საკითხის არსზე.

ᲨᲔᲛᲐᲯᲐᲛᲔᲑᲔᲚᲘ

ზონარას, ბალსამონისა და ვლასტარის განცხადება, რომ კანონების მიხედვით, ქრისტიანული აღდგომა ყოველთვის უნდა მიჰყვეს ებრაულს, ძირეულად არასწორია.

სააღდგომო პრობლემის ყველაზე ბუნებრივი გადაწყვეტა კანონების სულისკვეთებით იქნება აღნიშვნა

აღდგომა პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ პირველ კვირას (ცხრილი 1). თუმცა, ეს სავსე იქნება უხერხულობით: ა) აღდგომის დრო გადაინაცვლებს უფრო ცივ დროს, ბ) შენარჩუნდება აღდგომის თარიღების ფართო სპექტრი, რაც იწვევს უხერხულობას და რისი თავიდან აცილებასაც ახლა სურთ.

არც ერთი წინადადება აღდგომის დღესასწაულის ვიწრო შვიდდღიან ფარგლებში დაფიქსირების შესახებ (8 აპრილი, როგორც პატრიარქი ათენაგორა გვთავაზობს, ან 15-21 აპრილი, როგორც ათენის კონფერენცია გვთავაზობს) არ აკმაყოფილებს კანონიკურ მოთხოვნებს (რადგან ხშირ შემთხვევაში ასეთი ფიქსაციაა. , აღდგომა პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობამდე ან მეორეზე გვიან დადგებოდა).

ყველაზე შესაფერისი თარიღები იქნება 12-18 აპრილი, ზოგიერთ შემთხვევაში შემდგომი გაცნობის შესაძლებლობით, 26 აპრილამდე (ცხრილი 2). ასეთი ფიქსაციით კანონებთან კონფლიქტი არ იქნებოდა.

დ.პ. ოგიტსკი

http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427

(შემოკლებული სტატია, იხილეთ სრული სტატია ქვემოთ)

მრავალი საუკუნის შემდეგ, როდესაც IV საუკუნის დასაწყისის სააღდგომო შეუსაბამობების მთავარი თემა და საქმის გარემოებები, რომლებიც თან ახლდა ამ საკითხის მსოფლიო კრებაზე განხილვას, საფუძვლიანად მივიწყებული იქნა, ნიკეის კრებამ დაიწყო იმის მიწერა, რაც საბჭომ პირდაპირ არ დააწესა და ისიც კი, რაც საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის ხაზს.

იმავდროულად, ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ნიკეის კრების დამოკიდებულების შესახებ აღდგომის დღესასწაულის საკითხთან დაკავშირებით, მკვეთრად ეწინააღმდეგება აღდგომის შესახებ კანონიკური წესების ასეთ ინტერპრეტაციას.

ეს ნამუშევარი წარმოდგენილია საიტზე, რათა აჩვენოს ზოგიერთი გულმოდგინე ქრისტიანის ბოდვა, რომლებიც არ არიან გონივრული, ადანაშაულებენ ახალ დროინდელ ადგილობრივ ეკლესიებს ერესში, სადაც ზოგიერთი რეგიონი ან მრევლი აღდგომას ახალი სტილით აღნიშნავს. ზოგჯერ მათი პასექი, ახალი სტილის გამო, ემთხვევა ებრაულ პასექს. მე-7 სამოციქულო კანონის არასწორად ინტერპრეტაციით, „მოშურნეები“ აცხადებენ, რომ ესტონეთის ეკლესია და ევროპის ზოგიერთი მრევლი ერესში ჩავარდა და აღდგომას იუდეველთა პასექთან ერთად აღნიშნავენ. ეს განცხადება მცდარია, ეკლესიის კანონები არ კრძალავს ასეთ დამთხვევებს. საეკლესიო ცხოვრებაში მართლმადიდებლური და ებრაული აღდგომის მსგავსი დამთხვევები 1-დან მე-8 საუკუნემდე საუკუნეში რამდენჯერმე მოხდა.

მაგრამ იმის გამო, რომ კანონები იძლევა მართლმადიდებლური და ებრაული აღდგომის დამთხვევას, სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ ამისკენ და შევცვალოთ ჩვენი ძველი კალენდარი მართლმადიდებლური კალენდარი, შევცვალოთ იგი ახალი კალენდრით. პირიქით, რუსეთის ეკლესიამ აუცილებლად უნდა შეინარჩუნოს ძველი სტილი, რომელიც მას წმინდანებმა გადასცეს, როგორც ერთგვარი ყველაზე ძვირფასი საგანძური.

მართლმადიდებლური პასქალის კანონიკური ნორმები

და აღდგომის დათარიღების პრობლემა ჩვენს დროში

(სრული სტატია)

NICANE-ის პასექის განკარგულება ჩვენამდე არ მოსულა. ეს არის პასქალიის კანონიკური ნორმების შესახებ და, კერძოდ, იმის შესახებ, თუ რა არის ნიკეის ბრძანებულება და რა მოსაზრებებით იყო ნაკარნახევი, განსჯაში დაბნეულობის მთავარი მიზეზი.

ორი კანონიკური კანონი - ანტიოქიის 1-ლი კრება და მე-7 სამოციქულო - დიდწილად ავსებს ამ ხარვეზს კანონთა კრებულში, რომლითაც ახლა მართლმადიდებელი ეკლესია ხელმძღვანელობს.

ზემოთ მოყვანილი ორი წესი, „სამოციქულო განკარგულებების“ (V, 17) მითითებასთან ერთად გარკვეულწილად ნათელს ჰფენს თვით ნიკეის განმარტებას. ანტიოქიის 1-ლი კანონი ჩვენთვის ღირებულია, პირველ რიგში, იმით, რომ ის თავის პირდაპირ და მთავარ ამოცანად აყენებს ნიკეის განმარტების ურყევად დაცვას, ამ მიზნით ყველაზე მკაცრი ზომების მიღებას მისი დამრღვევების წინააღმდეგ; მეორეც, იმით, რომ ანტიოქიის კრება დაშორებულია ნიკეის კრებას მხოლოდ 16 წლით (თუ არა ნაკლები, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს), ასე რომ, მის მონაწილეებს არ შეეძლოთ კარგად იცოდნენ ამ კრების შინაარსი და მნიშვნელობა. აღდგომის ნიკეური განმარტება და არ იგრძნოს მთელი მისი შესაბამისობა თავის დროზე. რაც შეეხება ეგრეთ წოდებულ სამოციქულო კანონებსა და „სამოციქულო განკარგულებებს“, მაშინ, როგორც ჩანს, მათი ამჟამინდელი შემადგენლობით ეს არის კრებულები, რომლებიც ასევე განეკუთვნება ნიკეის შემდგომ დროს და ასახავს ნიკეის განმარტებას. ამ უკანასკნელის შესახებ საკმაოდ მკაფიო წარმოდგენა შეგვიძლია მივიღოთ ჩვენამდე მოღწეული სხვა მეტად ავტორიტეტული და ძალიან ღირებული ჩვენებების საფუძველზე, რომელთაგან ზოგიერთი უშუალოდ ნიკეის კრების მონაწილეებისგან მოდის. უპირველეს ყოვლისა, აქ უნდა განთავსდეს ევსები კესარიელის მიერ მოხსენიებული ეპისტოლე იმპერატორ კონსტანტინე ეპისკოპოსებისადმი, რომლებიც არ იყვნენ კრებაზე და ზოგიერთი მონაკვეთი წმ. ათანასე ალექსანდრიელი ( ეპისტოლე აფრიკელი ეპისკოპოსებისადმი და ეპისტოლე საბჭოების შესახებ).

რა დასკვნამდე მიგვიყვანს ზემოთ მოყვანილი მასალები ნიკეის განმარტების მნიშვნელობის შესახებ?

ჩვენ ახლა არ ვიკამათებთ იმაზე, რაც უკვე საკმარისად არგუმენტირებულია და, როგორც ჩანს, აღიარებულია ამ საკითხის ყველა თანამედროვე მკვლევრის მიერ. მოდით შემოვიფარგლოთ შედეგების შეჯამებით, რათა უფრო დეტალურად ვისაუბროთ იმაზე, რაც ჯერ კიდევ საკამათოა, რომელიც ყველა ერთნაირად არ არის განმარტებული და ახლა ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა პრაქტიკული თვალსაზრისით.

ჯერ კიდევ ნიკეის კრებამდე აღდგომის აღნიშვნის წესმა ზოგადი საეკლესიო ხასიათი შეიძინა.

14 ნისანის შემდეგ კვირას (უფრო ხშირად ეს იყო პირველი კვირა, ზოგიერთ შემთხვევაში მეორე).

ახალი საკითხი, რომელიც ნიკეის კრებას უნდა გადაეწყვიტა, იყო შემდეგი: ყოველთვის უნდა ჩაითვალოს, რომ 14 ნისანი სავსე მთვარეა, რომელიც ებრაელებში 14 ნისანს ითვლება, თუ ქრისტიანებს უნდა ჰქონდეთ საკუთარი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით და გადაწყვიტეთ პირველი გაზაფხულის მთვარის თვე და მისი მეთოთხმეტე დღე დამოუკიდებლად, უფრო ზუსტი ასტრონომიული მონაცემების გათვალისწინებით?

კითხვა გამოწვეული იყო სხვადასხვა ეკლესიის პრაქტიკაში განსხვავებულობით. აღმოსავლეთის ქრისტიანები - უფრო ზუსტად, სირია, მესოპოტამია და ნაწილობრივ კილიკია - იცავდნენ პირველ გადაწყვეტილებას, ანუ ისინი ყოველთვის უპირობოდ მიჰყვებოდნენ ებრაულ კალენდარს, ზეიმობდნენ თავიანთ პასექს, თუმცა კვირას, მაგრამ ებრაული პასექის შემდეგ. ევროპის, აფრიკის, მცირე აზიის ქრისტიანები, რომლებიც წარმოადგენენ ქრისტიანული სამყაროს უმრავლესობას, იმ დროისთვის უკვე გათავისუფლდნენ ებრაელებზე ასეთი დამოკიდებულებისაგან და უპირობოდ არ იცავდნენ ებრაულ კალენდარს, ამ უკანასკნელის არასრულყოფილებაზე მიუთითებდნენ. იმ შემთხვევებში, როდესაც ებრაული პასექი დაეცა გაზაფხულის ბუნიობამდე, ანუ გაზაფხულის დასაწყისამდე მიჩნეული მომენტი და წლის ბუნებრივი ტროპიკული საზღვარი, ამ ქვეყნების ქრისტიანებმა შემდეგი სავსემთვარეობა 14 ნისანი მიიჩნიეს. ასეთ შემთხვევებში აღმოსავლეთის ქრისტიანებსა და სხვა ქრისტიანებს შორის აღდგომას შორის სხვაობა იყო მთელი თვე, ან თუნდაც ხუთი კვირა. ამგვარი შეუსაბამობების დასასრულებლად, ნიკეის კრებამ (მას შემდეგ, რაც მოახერხა აღმოსავლელების დარწმუნება, დაეტოვებინათ თავიანთი პრაქტიკა) დაადგინა, რომ ყველამ უნდა დაიცვას მეორე პრაქტიკა, ებრაული კალენდრისგან დამოუკიდებელი დამოუკიდებელი გადაწყვეტილების საფუძველზე. ეს არის ნიკეის განმარტება და აკრძალვა პასექის „ებრაელებთან“ (μετά των Ιουδαίων) აღნიშვნის გაზაფხულის ბუნიობამდე.

უნდა ვიფიქროთ, რომ ნიკეის კრება არ ეხებოდა პასქალიას დეტალურ რეგულირებას, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მთელი მისი ყურადღება, როგორც ჩანს წმ. ათანასე ალექსანდრიელი მიზნად ისახავდა ერთი პასქალის დაარსების გზაზე მთავარი სირთულის გადალახვას - ებრაულ კალენდარს "აღმოსავლური" მიმაგრებას და მეორეც, რადგან ის სააღდგომო საკითხები, რომლებიც ადრე აწუხებდა ეკლესიას (მაგალითად, კვირის დღე, როდესაც აღდგომა და ამ დღის კავშირის შესახებ 14 ნისანის მთვარის თარიღთან), ახლა აღარ გამოიწვია წინა ჩხუბი, მესამე, რადგან აღდგომის გამოთვლების ტექნიკის დეტალური და ამომწურავი რეგულირება (გადაწყვეტამდე). იულიუსის კალენდრის უზუსტობით გამოწვეული პრობლემები) არ იყო საბჭო ძალაში და ძნელად საჭირო იყო სააღდგომო საკითხის გადაწყვეტის ყველა ტექნიკური დეტალის დადასტურება მსოფლიო კრების უფლებამოსილებით. კრებამ გამოაცხადა (თუმცა ძნელად თუ ვინმეს ეჭვობს) მთელი ეკლესიის მიერ აღდგომის ერთდროულად აღნიშვნის პრინციპი. საბჭოს რეალური წვლილი ამ პრინციპის განხორციელებაში იყო ის, რომ მან მოიხსნა ზემოაღნიშნული მთავარი დაბრკოლება, რომელიც იმ დროს ამ პრინციპის განხორციელების გზას ადგა.

მრავალი საუკუნის შემდეგ, როდესაც IV საუკუნის დასაწყისის სააღდგომო შეუსაბამობების მთავარი თემა და ამ საკითხის განხილვა ეკუმენურში

საბჭომ სრულიად დაივიწყა საქმის გარემოებები, ნიკეის კრებამ დაიწყო იმის მიწერა, რაც საბჭომ პირდაპირ არ დააწესა და კიდევ ის, რაც საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის ხაზს.

არასწორ განსჯას აღდგომის აღნიშვნის დროის შესახებ კანონიკური დანიშნულების მნიშვნელობის შესახებ და, კერძოდ, მისი აღნიშვნის აკრძალვის მნიშვნელობის შესახებ μετά των ιουδαίων, პირველ რიგში, ვხვდებით მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ისეთ მთავარ კანონისტებს შორის, როგორიცაა იოანე ზონარა. , თეოდორ ბალზამონი, მეთიუ ბლასტარი. სწორედ მათ შეუწყეს ხელი, სხვაზე მეტად, ჩვენში, მართლმადიდებლურ გარემოში ამ განსჯის პოპულარიზაციაში.

მე-7 სამოციქულო კანონის ინტერპრეტაციაში ზონარა წერს: „ამ კანონის მთელი მცნება ასეთია: ქრისტიანები აღდგომას არ აღნიშნავენ ებრაელებთან ერთად, ანუ არა მათთან ერთად ერთ დღეს; რადგან მათი არადღესასწაული წინ უნდა უსწრებდეს და შემდეგ ჩვენი პასექი უნდა აღინიშნოს. სასულიერო პირი, რომელიც ამას არ აკეთებს, უნდა გადააყენონ. ანტიოქიის კრებამ იგივე დაადგინა პირველ კანონში.

ზონარა და მის შემდეგ სხვა კანონისტები, კანონების მათი ინტერპრეტაციით, ქრისტიანული აღდგომის თარიღებს პირდაპირ, მუდმივ დამოკიდებულებაში აყენებენ ებრაული აღდგომის თარიღებს. კანონიკური წესების ასეთი ინტერპრეტაცია ჩვენთვის რაღაც უდავო, თითქმის აქსიომად იქცა. მას ასევე უჭირავთ შემდგომი დროის ისეთი გამოჩენილი მართლმადიდებელი კანონისტები, როგორიც იყო ეპისკოპოსი ნიკოდიმ მილაში (იხ. დანართი 1). ბევრი მუშაობს მასთან დღემდე, როცა კალენდრისა და პასქალიას გამოსწორების საკითხებს ეხება.

იმავდროულად, ყველაფერი ვიცით ნიკეის კრების დამოკიდებულების შესახებ ზეიმის დროის საკითხთან დაკავშირებით.

აღდგომა მკვეთრ წინააღმდეგობაშია აღდგომის შესახებ კანონიკური წესების ასეთ ინტერპრეტაციასთან.

რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს წესები ქრისტიანებისთვის აღდგომის აღნიშვნის აკრძალვით μετά των ιουδαίων? დამთხვევა ქრისტიანული და ებრაული დღესასწაულების ერთ დღეს? თუ კი, მაშინ ერთი იკითხება, რატომ არის ასეთი დამთხვევა მიუღებელი? განა იმიტომ, რომ ქრისტიანული აღდგომა „გაიწმიდა“ ებრაელებთან კონტაქტით? ან იქნებ იმიტომ, რომ ერთ დღეს ზეიმი არღვევს მოგონებების თანმიმდევრობას - ჯერ კანონიერ აღდგომას, შემდეგ ახალ აღდგომას? მაგრამ ცნობილია, რომ ეკლესიები, რომლებმაც მიიღეს ნიკეის განმარტება თავის სახელმძღვანელოდ, სულაც არ შერცხვნენ ასეთი დამთხვევების შემთხვევებით და აღდგომა აღნიშნეს იმავე დღეს ებრაელებთან ერთად (ა-დან 15 ნისამდე) და ნიკეის კრების შემდეგ - 328, 343, 347, 370, 394 და შემდგომში%!1%. თუ საჭირო იყო მოვლენების თანმიმდევრობის რეპროდუცირება და ქრისტიანები ვალდებულნი იყვნენ უზრუნველყონ, რომ მათი აღდგომა ებრაული აღდგომის შემდეგ ყოფილიყო, სრულიად გაუგებარია, რატომ არსად არის კანონებში აკრძალული ქრისტიანული აღდგომის აღნიშვნა ებრაულზე ადრე. ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა: რა მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ ზონარასა და მისი თანამოაზრეების თვალთახედვით ქრისტიანები, თუ, ვთქვათ, ახლა ებრაელები შეცვლიდნენ აღდგომის დღესასწაულს და აღდგომის დათარიღებას ჩვენთან დააახლოებდნენ? უნდა „გაექცე“ მათ თარიღებით და შესაბამისად გადააკეთო შენი პასქალია?

ნიკეის დროინდელი სააღდგომო კამათის ისტორიასთან დაკავშირებული ფაქტების გათვალისწინებით, ამ ყველაფერზე მხოლოდ ერთი პასუხი შეიძლება იყოს: ნიკეის მამებმა უარყვეს ქრისტიანული აღდგომის თარიღების ყოველგვარი სავალდებულო დამოკიდებულება ებრაული აღდგომის თარიღებზე. ეს დაჟინებით არის ხაზგასმული იმპერატორ კონსტანტინეს გზავნილში: „უპირველეს ყოვლისა, მათ უღირსად გამოაცხადეს იუდეველთა წეს-ჩვეულების დაცვა ამ უწმიდესი დღესასწაულის აღნიშვნისას... რადგან არსებობს შესაძლებლობა, უარყოთ მათი ჩვეულება, მიჰყვეთ უფრო სწორი შეკვეთა”%!2%. ცდილობს ყველა ქრისტიანი მიიჩნიოს ამ ბრძანების მიღებაზე, ეპისტოლეს ავტორი მოუწოდებს ქრისტიანებს, რომ არაფერი ჰქონდეთ ებრაელებთან პასექის დროის განსაზღვრისას. ”რადგან ნამდვილად, - ამბობს ის, - მათი ტრაბახი სრულიად უადგილოა, რომ მათი სწავლების გარეშე ჩვენ ვერ შევინარჩუნებთ მას. ამავე დროს, ის ცდილობს დისკრედიტაციას გაუწიოს ებრაული კალენდარი, რომლის მიხედვითაც აღდგომა მოხდა იმ დღეებში და გაზაფხულის ბუნიობის წინ. იმპერატორის გზავნილში ასეთი შემთხვევები განიხილება როგორც აღდგომის ორმაგი აღნიშვნა იმავე წელს.

არც კანონებში და არც ნიკეის კრებასთან დაახლოებულ სხვა თანამედროვე დოკუმენტებში, რომლებიც განმარტავენ ნიკეის განმარტებას, არ დგას საკითხი, რომ ქრისტიანული აღდგომის შემთხვევითი დამთხვევა ებრაულთან უნდა გამოირიცხოს, ანუ შესაძლებლობა. ზოგ შემთხვევაში ებრაელებთან ერთად ერთსა და იმავე დღეს აღნიშნავენ. ასევე არსად არის აკრძალული ქრისტიანებისთვის აღდგომის აღნიშვნა ებრაელების წინაშე. ასეთი აკრძალვა ნიშნავს ქრისტიანული აღდგომის თარიღების დამოკიდებულებას ებრაული აღდგომის თარიღებზე. და ყველაფერი, რაც ვიცით ნიკეის განმარტების შესახებ, ვარაუდობს, რომ ნიკეელი მამები წინააღმდეგნი იყვნენ ქრისტიანების ყოველგვარი დამოკიდებულების ებრაელებზე ამ საკითხში.

ამგვარად, ნიკეის კრებამ აკრძალა არა შემთხვევითი დამთხვევები, არამედ ქრისტიანული აღდგომის თარიღების ფუნდამენტური დამოკიდებულება ებრაული აღდგომის თარიღებზე. კანონების ენაზე აღდგომის აღნიშვნა μετά των ιουδαίων არ ნიშნავს დამთხვევების დაშვებას ქრისტიანულ და ებრაულ აღდგომებს შორის, რაც ნიშნავს, რომ ქრისტიანული აღდგომის დღის განსაზღვრისას მტკიცედ უნდა დაიცვან ებრაული აღდგომა, არ დაუშვან სხვა სააღდგომო გამოთვლები და აღიარონ. ქრისტიანებისთვის სავალდებულოა აღდგომის აღნიშვნა ებრაელთა აღდგომის შემდეგ კვირას. გამოთქმის გამოყენებით μετά των ιουδαίων, კანონებს მხედველობაში ჰქონდათ ფუნდამენტური შეთანხმება აღმოსავლეთის ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის 14 ნისანის თარიღის საკითხთან დაკავშირებით და საერთოდ არ იყო რაიმე შემთხვევითი დამთხვევა გამოთვლებსა და თარიღებში.

ზონარასა და კანონების სხვა თარჯიმნების შეცდომა იყო შედეგი, პირველ რიგში, მათი არასწორი, ზედაპირული და ზედმეტად სიტყვიერი გაგებით გამოთქმის μετά των ιουδαίων ყოველგვარი გათვალისწინების გარეშე კონკრეტული ისტორიული პირობებისა, რომელშიც დაიბადა ეს ფორმულირება, და მეორეც, იმის შედეგი, რომ მათ პასქალიის თანამედროვე ფაქტობრივი მონაცემებიდან გაუმართლებელი დასკვნები გამოიტანეს. ფაქტია, რომ თავის დროზე იულიუსის კალენდარზე მორგებული ჩვენი სააღდგომო ცხრილები უკვე იმდენად ჩამორჩებოდა როგორც ასტრონომიულ მონაცემებს, ასევე ებრაულ გამოთვლებს (რაც, სხვათა შორის, იმ დროისთვის უკიდურესად ზუსტი გახდა), რომ გაზრდილი მანძილი. ქრისტიანული და ებრაული აღდგომა სრულიად გამორიცხული იყო მათი თარიღების დამთხვევა. სინამდვილეში, ქრისტიანული აღდგომა ზონარას დროს ყოველთვის მხოლოდ ებრაული აღდგომის შემდეგ იყო. ამ ფაქტობრივ ვითარებაში კანონისტებმა დაინახეს მათი ინტერპრეტაციების დადასტურება ქრისტიანების ვალდებულების დაცვით ასეთი თანმიმდევრობითა და მანძილით ებრაულ და ქრისტიანულ დღესასწაულებს შორის.

ახლა, როდესაც დღის წესრიგში დგას პასქალიას გადასინჯვის საკითხი, ჩვენ მტკიცედ უნდა გავემიჯნოთ კანონიკური წესების ამ არასწორი ინტერპრეტაციას და გამოვიდეთ იქიდან, რომ ეს წესები არ ითვალისწინებს ჩვენი აღდგომის დროის რაიმე ფუნდამენტურ დამოკიდებულებას დროზე. ებრაელები აღდგომას აღნიშნავენ.

რა არის ჭეშმარიტად კანონიკური მოთხოვნები ამ საკითხში?

აღდგომა უნდა აღინიშნოს გაზაფხულის პირველი სავსემთვარის შემდეგ კვირას, ე.ი. გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ ან ემთხვევა პირველი სავსემთვარეობის შემდეგ. თანამედროვე კალენდრის ენაზე თარგმნისას, ჩვენ ვამბობთ, რომ აღდგომა უნდა აღინიშნოს სავსე მთვარის შემდეგ, რაც ხდება ახალი სტილის პირობებში 21 მარტიდან 19 აპრილამდე.

აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველაზე ადრე, კანონის თანახმად, აღდგომის თარიღია 22 მარტი (თუ სავსე მთვარეა შაბათს, 21 მარტს).

რაც შეეხება უახლეს თარიღს, გასათვალისწინებელია შემდეგი. 18 აპრილს სავსე მთვარე ყოველთვის პირველი იქნება გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ. 19 აპრილი სავსე მთვარე შეიძლება იყოს პირველი

(თუ წინა 20 მარტია) და მეორე (თუ წინა 21 მარტია). სავსე მთვარე 20 აპრილს ყველა შემთხვევაში მეორე იქნება. ამრიგად, ნისანის 14-ის უახლესი ადეკვატური იქნება 19 აპრილი, ხოლო აღდგომის კვირის უახლესი შესაძლო თარიღი (იმ შემთხვევაში, თუ სავსემთვარეობა კვირას 19 აპრილს იქნება) ბუნებრივია, ახალი სტილის 26 აპრილი%!3%.

გვიანდელი თარიღების შემდეგ კვირა (ახალი სტილით 27 აპრილი) ყოველთვის იქნება კვირა მეორე გაზაფხულის სავსე მთვარის შემდეგ. 14 ნისანიდან შემოღობილი ამ მეორე სავსემთვარეობით (14 იარი), როგორც ჩანს, ყველა კავშირი დაკარგა 14 ნისანის შემდეგ და არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს 14 ნისანის შემდეგ პასექის აღნიშვნის ტრადიციულ მოთხოვნებს.

იმავდროულად, ჩვენი აღდგომის პროგრესული ჩამორჩენის შედეგად მიმდინარე ასტრონომიულ მონაცემებთან, ჩვენ უკვე გვაქვს აღდგომის ასეთი აშკარად დაგვიანებული დათარიღება, უფრო მეტიც, საკმაოდ ხშირად, რადგან აღდგომის უახლესი თარიღი ახლა ჩვენ მიერ არის განსაზღვრული, როგორც თარიღი 8 მაისი. ახალი სტილი.

რა პრაქტიკული დასკვნა შეიძლება გამოვიტანოთ ზემოაღნიშნულიდან?

ერთი შეხედვით, ყველაზე მარტივი და ბუნებრივი გამოსავალი იქნება აღდგომის აღნიშვნა ყოველთვის პირველი გაზაფხულის სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას. ტრადიციული (და პრაქტიკულად ყველაზე მოსახერხებელი) 19-წლიანი მთვარის ციკლის ფარგლებში, ეს გამოსავალი დაახლოებით ასე გამოიყურება (იხ. ცხრილი 1).

თუმცა, აღდგომის პრობლემის ასეთ გადაწყვეტას თავისი ნაკლოვანებები ექნება:

1) ეს ნიშნავს ზედმეტად მკვეთრ ცვლილებას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ახლა მიღებული აღდგომის თარიღებში;

2) ამ გადაწყვეტილებით, მართლმადიდებლურ კალენდარში ეს თარიღები უფრო ადრინდელ და, შესაბამისად, უფრო ცივ დროში გადაინაცვლებს, ვიდრე ახლა, რაც დიდი უხერხულობა იქნებოდა ჩრდილოეთის ქვეყნებისთვის;

3) ასეთი გადაწყვეტილებით შენარჩუნდებოდა აღდგომის დათარიღების ის ფართო დიაპაზონი, რაც ახლა ასეთ დიდ წინააღმდეგობას იწვევს მრავალი მიზეზის გამო.

ამის გათვალისწინებით, ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ სხვა გადაწყვეტილებების შესაძლებლობები და, უპირველეს ყოვლისა, კანონიკური თვალსაზრისით განვიხილოთ უკვე ფართოდ გავრცელებული იდეა მუდმივი ვიწრო შვიდდღიანი პერიოდის დაწესების შესახებ, რომლის ფარგლებშიც ყოველთვის აღდგომის კვირა იქნებოდა. იყოს ჩართული. არსებობს რამდენიმე პროექტი ასეთი ვიწრო შვიდდღიანი ვადების დასამკვიდრებლად%!4%. თუმცა აქვე უნდა ითქვას

ცხრილი 1

რომ ამგვარი გადაწყვეტის არც ერთი არსებული პროექტი და არც ერთი შესაძლო მსგავსი პროექტი, მისი სუფთა სახით, არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად კანონიკური თვალსაზრისით. ყველაზე ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი პროექტი იქნება აღდგომის დროის ყველაზე ადრეული დაფიქსირება. მაგალითად, აღდგომის შვიდდღიანი ვადის დაფიქსირება 22-28 მარტის ფარგლებში მხოლოდ ერთ შემთხვევაში არ ემუქრება კანონიკურ ნორმებთან შეჯახებას - როცა 21 მარტი სავსემთვარეობის დღეა. ყველა სხვა შემთხვევაში, აღდგომა, მისი თარიღების ასეთი ადრეული დაფიქსირებით, შეიძლება დაეცეს - და უმეტეს შემთხვევაში ის აუცილებლად დადგებოდა - გაზაფხულის სავსემთვარეობამდე. აღდგომის დაფიქსირება 23-29 მარტის ფარგლებში ასეთ შეჯახებას მხოლოდ ორ შემთხვევაში არ დაემუქრებოდა: სავსემთვარეობა რომ ყოფილიყო 21 ან 22 მარტს. 24-30 მარტის ფარგლებში დაფიქსირება არ ემუქრება შეჯახებას სამ შემთხვევაში და ა.შ. თანმიმდევრულად იმავე სულისკვეთებით განვიხილავთ სხვა შესაძლო ფიქსაციის თარიღებს, მივალთ დასკვნამდე, რომ ყველაზე ხელსაყრელი დროა შვიდდღიანი დაფიქსირებისთვის. აღდგომის ლიმიტი იქნება 12-18 აპრილის პერიოდი. ეს პერიოდი, ერთი მხრივ, სრულიად გამორიცხავს ასეთი დაგვიანებული აღდგომის დათარიღების შესაძლებლობას, რომლის დროსაც აღდგომა სცილდება მთვარის პერიოდს, რომლის დასაწყისია 14 ნისანი და მოჰყვება მეორე გაზაფხულის სავსემთვარეობას (14 იარი). მეორეს მხრივ, ის ამცირებს პასექის ადრეული დათარიღების შესაძლებლობას, 14 ნისანის სავსემთვარეობამდე.

თუმცა, ვინაიდან ასეთი ნაადრევი, კანონების თვალსაზრისით, დათარიღების შესაძლებლობა აქ სრულიად არ არის გამორიცხული, შესაბამისი კორექტირება უნდა მოხდეს იმ შემთხვევების გათვალისწინებით, როდესაც გაზაფხულის სავსე მთვარე ხდება 11 აპრილს გვიან.

ამ პრინციპით აგებული სააღდგომო ციკლის 19-წლიანი სუფრა ასე გამოიყურება (იხ. ცხრილი 2).

ცხრილი 2

ამ პროექტის მახასიათებლები

აღდგომა ყველა შემთხვევაში იქნება: ა) გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ, ბ) პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ, გ) მეორე გაზაფხულის სავსემთვარეობამდე.

გარკვეული ეჭვი შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ასეთი გადაწყვეტილებით აღდგომა დადგებოდა არა მხოლოდ პირველი გაზაფხულის სავსემთვარის შემდეგ პირველ კვირას, არამედ მეორე და მესამე და მეოთხეც კი. მაგრამ თუ ამ ვითარებას შევადარებთ დღევანდელს, როცა აღდგომა მოდის პირველი, მეორე, მეოთხე და მეხუთე კვირას პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ, მაშინ მივალთ დასკვნამდე, რომ ამ მხრივ შემოთავაზებული პროექტი შესადარებელია.

სპეციალისტ ასტრონომების შესაძლო მცირე კორექტივები მე-2 ცხრილის „სიზუსტისთვის“ შემოწმების შემდეგ (ეს ძირითადად ეხება მთვარის ასაკის საშუალო ციკლურ მაჩვენებლებს 21 მარტს) ძნელად შეუძლია იმოქმედოს საკითხის არსზე.

ᲨᲔᲛᲐᲯᲐᲛᲔᲑᲔᲚᲘ

ზონარას, ბალსამონისა და ვლასტარის განცხადება, რომ კანონების მიხედვით, ქრისტიანული აღდგომა ყოველთვის უნდა მიჰყვეს ებრაულს, ძირეულად არასწორია.

სააღდგომო პრობლემის ყველაზე ბუნებრივი გადაწყვეტა კანონების სულისკვეთებით იქნება აღნიშვნა

აღდგომა პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის შემდეგ პირველ კვირას (ცხრილი 1). თუმცა, ეს სავსე იქნება უხერხულობით: ა) აღდგომის დრო გადაინაცვლებს უფრო ცივ დროს, ბ) შენარჩუნდება აღდგომის თარიღების ფართო სპექტრი, რაც იწვევს უხერხულობას და რისი თავიდან აცილებასაც ახლა სურთ.

არც ერთი წინადადება აღდგომის დღესასწაულის ვიწრო შვიდდღიან ფარგლებში დაფიქსირების შესახებ (8 აპრილი, როგორც პატრიარქი ათენაგორა გვთავაზობს, ან 15-21 აპრილი, როგორც ათენის კონფერენცია გვთავაზობს) არ აკმაყოფილებს კანონიკურ მოთხოვნებს (რადგან ხშირ შემთხვევაში ასეთი ფიქსაციაა. , აღდგომა პირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობამდე ან მეორეზე გვიან დადგებოდა).

ყველაზე შესაფერისი თარიღები იქნება 12-18 აპრილი, ზოგიერთ შემთხვევაში შემდგომი გაცნობის შესაძლებლობით, 26 აპრილამდე (ცხრილი 2). ასეთი ფიქსაციით კანონებთან კონფლიქტი არ იქნებოდა.

დ.პ. ოგიტსკი

http://www.anti-raskol.ru/pages/1561