Kilise kanunları, Ortodoks ve Yahudi Paskalyasının tesadüfünü yasaklıyor mu? Pesah nedir ve Yahudiler bu bayramı nasıl kutlar? Pesah Ortodoks Hıristiyanlar tarafından kutlanabilir mi?

Maç yok. Bu yıl Fısıh, 30 Mart'ta (İbranice'de Nisan 14) kutlanıyor. Ay takvimi) ve 4 Nisan'da Ortodoks Paskalyası (22 Mart, eski stil). Bayram ile bayram sonrası arasında ayrım yapmak gerekir. Tatil, her zaman takvimin belirli bir gününe denk gelen belirli bir kutsal olayın dualı ve ritüel olarak anılmasıdır. Yahudi Fısıh Günü (İbranice Pesah; pasah - “geçmek” fiilinden) her zaman, Rab'bin meleğinin Mısır'ın tüm ilk doğanlarını vurduğu ve Yahudilerin evlerinden geçtiği 14 Nisan'dır: “Bu her gece Mısır diyarından geçeceğim ve Mısır diyarında insandan sığıra kadar bütün ilk doğanları vuracağım ve Mısır'ın bütün ilahlarına hükmedeceğim... Ve bu gün sizin için anılsın ve bayram etsin. [bütün] nesillerinizde Rab'be bu bayram; [olarak] sonsuz bir kurum, kutlayın” (Çıkış 12:12, 14). Bu tatilin ana olayının gerçekleştiği gün (Nisan 14) - Fısıh kuzusunun yemek. Sabahtan önce yenilmelidir. Pesah'tan sonra mayasız ekmek ziyafeti kutlamaların devamıdır. Bu, Levililer kitabında yasalaştırılır: “Birinci ayda, ayın on dördüncü [gününde], Rabbin Fısıh akşamı; ve aynı ayın on beşinci günü Rab'be mayasız ekmek ziyafeti; yedi gün mayasız ekmek yiyeceksin” (Lev. 23:5-6). Yom tov adının sabitlendiği ilk gün - “tatil”, yanıyor. - "iyi, iyi günler." Yom Tov'da yemek pişirmek dışında her türlü iş yasaktır. Sonraki günlere hol ha-moed - "hafta içi tatil" denir, yani bu günlerin tatil statüsü yoktur, ancak hafta içi de değildir. Son yedinci güne Yom Tov da denir. Ama Paskalya ayini tekrar etmez. Bu gün, Kızıl (Kızıl) Deniz'den geçen harika geçiş hatırlanır.
Yeni Ahit Paskalyası, Lord Kurtarıcı'nın ölümden dirildiği en kutsal günün neşeli bir deneyimidir. Paskalya bayramı tam anlamıyla diriliş günüdür. Ancak, bir gün zafer sevincinin dolgunluğunu içeremez. Bu nedenle Paskalya ilahileri 39 gün sürer.
Ortodoks Kilisesi'nin kuralları, Mesih'in Dirilişi gününün Yahudi Paskalyası günüyle, yani 14 Nisan'dan itibaren çakışmadığını belirler: rütbe” (Apostolik Kanunlar, Canon 7). Kanunların tanınmış tercümanı Piskopos Nikodim (Milos) şöyle açıklıyor: “Bu kuralın yayınlanmasının nedeni, büyük olasılıkla, diğer şeylerin yanı sıra, diğer şeylerin yanı sıra, hatırlamanın kutsal olduğunu iddia eden Ebionitlerin Yahudi-Hıristiyan mezhebiydi. İsa'nın Dirilişi, Yahudilerin Nisan ayının 14. gününde kutlanmalıdır. Yahudi Fısıh, bu mezhebin öğretilerine göre tek bir yasa olmadığı için, Hıristiyanlar için Eski Ahit Kilisesi'nde Paskalya'yı kutlama günü kararını kaldırmadı. Ama Yahudiler zamanı güneş yılını değil, ay yılını hesaplardı ve Nisan ayı, ilkbahar ekinoksuna en yakın olan yeni ay ile başlardı. Ay yılı güneş yılından birkaç gün daha kısa olduğu için, Yahudilerin Fısıh'ı ilkbahar ekinoksundan önce kutladıkları çoğunlukla bu hesaplama ile gerçekleşti. Birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan Eski Ahit Fısıhı ile Yeni Ahit arasındaki farkı belirtmek ve Hıristiyanlar ile Yahudiler arasındaki kutsal ayinlerdeki herhangi bir ortaklığı ortadan kaldırmak ve aynı zamanda geçmişteki töreyi kınamak için. Ebionitlerden ve bazı Ortodoks rahiplere nüfuz eden kural, herkesin bahar ekinoksunu gözlemlemesini ve ancak Yahudilerle değil, Mesih'in Dirilişini anmasını kutladıktan sonra ”(Nikodim (Milos), Piskopos. Yorumlu Ortodoks Kilisesi. M., 2001. T. 1. S. 65-66). Bu kanonik gereklilik, Antakya'nın Birinci Ekümenik ve Yerel Konseylerinde yer aldı. Görüldüğü gibi, konseyin tanımları, Yahudilerin Paskalyalarını kutladıkları gün, yani 14 Nisan'da Mesih'in Dirilişini kutlamayı yasaklıyor. Daha önce de belirtildiği gibi tesadüf değil, hayır.

Bayram ile bayram sonrası arasında ayrım yapmak gerekir. Tatil, her zaman takvimin belirli bir gününe denk gelen belirli bir kutsal olayın dualı ve ritüel olarak anılmasıdır. Yahudi Fısıh Günü (İbranice Pesah; pasah - “geçmek” fiilinden) her zaman, Rab'bin meleğinin Mısır'ın tüm ilk doğanlarını vurduğu ve Yahudilerin evlerinden geçtiği zaman 14 Nisan'dır (Ör. 12, 12-14). Bu tatilin ana olayının gerçekleştiği gün (Nisan 14) - Fısıh kuzusunun yemek. Sabahtan önce yenilmelidir. Pesah'tan sonra mayasız ekmek ziyafeti kutlamaların devamıdır. Bu, Levililer kitabında yasalaştırılmıştır (Lev. 23:5-6). Yom tov adının sabitlendiği ilk gün - “tatil”, yanıyor. - "iyi, iyi günler." Yom Tov'da yemek pişirmek dışında her türlü iş yasaktır. Sonraki günlere hol ha-moed - "hafta içi tatil" denir, yani bu günlerin tatil statüsü yoktur, ancak hafta içi de değildir. Son yedinci güne Yom Tov da denir. Ama Paskalya ayini tekrar etmez. Bu gün, Kızıl (Kızıl) Deniz'den geçen harika geçiş hatırlanır.

Yeni Ahit Paskalyası, Lord Kurtarıcı'nın ölümden dirildiği en kutsal günün neşeli bir deneyimidir. Paskalya tatili tam anlamıyla diriliş günüdür, ancak bir gün muzaffer sevincin doluluğunu "içeremez". Her ne kadar ayin takvimine göre tüm parlak hafta bir gün olarak kabul edilir. Böylece, sunak kapıları parlak Cumartesi dahil olmak üzere açıktır. Ancak Mesih'in Dirilişinin sevinci, Rab'bin Yükselişinden önce Ortodoks Hıristiyanlar tarafından ifade edilir. 39 gün boyunca, bu sırada Paskalya ilahileri daha da devam ediyor. Anti-Paskalya'dan (Fomino Pazar) sonra özel bir gelişme rotası olmasına rağmen. Ancak, St. John of Shanghai, kurulan düzenin aksine, Yükseliş'ten önceki Çarşamba günü Paskalya'yı kutladı. Paskalya'nın ilk gününde.

Ortodoks Kilisesi'nin kuralları, Mesih'in Dirilişi gününün Yahudi Paskalya günü ile, yani 14 Nisan'dan itibaren çakışmadığını belirler: “ Herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakoz, Yahudilerle bahar ekinoksundan önce Paskalya'nın kutsal gününü kutlarsa, onu kutsal düzenden alsın.» ( 7. Apostolik Kanon).

Antakya Patriği Theodore Balsamon, 7. Apostolik Kanon'un yorumunda şöyle yazıyor: İlahi havariler Yahudilerle birlikte kutlamamızı istemiyorlar ve bu nedenle Yahudiler tarafından yasal Paskalya'nın kutlanmasından sonra ve Paskalya'yı bahar ekinoksundan önce kutladıkları için Rab'bin Fısıhının bizimle birlikte kutlanması gerektiğine karar veriyorlar. Bahar ekinoksu bazılarının dediği gibi 25 Mart'ta, 20 Mart'ta veya başka bir belirli günde değil, olduğu zaman. Güneş ve ay akımlarının dairesel hesaplanmasından, ilkbahar ekinoksu şu ya da bu şekilde gelir. Musa, Yahudilerin her yıl Mısır'ın çalışmasından kurtuluşu anmak için Fısıh'ı veya kötülükten geçişi kutlamalarını emretti ve bu ancak bahar ekinoksundan önce, ayın ilk ayında, yani Mart ayında on dört yaşına geldiğinde. günler. Ayrıca Rab'bin Fısıhını ya da Mesih'in ve Tanrımızın bize acıları aracılığıyla verdiği şeytanın işinden kurtuluşumuzu da kutluyoruz. Ama biz Paskalya'yı Yahudi Fısıh Bayramı kutlandığında değil, ondan sonra, yani bahar ekinoksu gerçekleştikten sonra ve bu belirli haftanın ilk ayının 14. gününden veya Mart ayının ilk ayından sonra kutlarız, çünkü o zaman ıstırap ve acı vardı. İsa'nın dirilişi”(Kutsal havariler, kutsal konseyler, ekümenik ve yerel ve yorumlarıyla kutsal babaların kuralları. M. 1876. C. 24-25.).

Kanunların tanınmış tercümanı Piskopos Nikodim (Milash) şöyle açıklıyor: “ Bu kuralın yayınlanmasının nedeni, büyük olasılıkla, diğer şeylerin yanı sıra, Mesih'in Dirilişinin anılmasının Yahudilerin Nisan ayının 14. gününde kutlanması gerektiğini iddia eden Ebionitlerin Yahudi-Hıristiyan mezhebiydi. Yahudi Fısıh Bayramı da kutlandığında, bu mezhebin öğretilerine göre tek bir yasa olmadığı için, Eski Ahit Kilisesi'nin Paskalya'sını kutlama günü kararı Hıristiyanlar için iptal edilmedi. Ama Yahudiler zamanı güneş yılını değil, ay yılını hesaplardı ve Nisan ayı, ilkbahar ekinoksuna en yakın olan yeni ay ile başlardı. Ay yılı güneş yılından birkaç gün daha kısa olduğu için, Yahudilerin Fısıh'ı ilkbahar ekinoksundan önce kutladıkları çoğunlukla bu hesaplama ile gerçekleşti. Birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan Eski Ahit Fısıhı ile Yeni Ahit arasındaki farkı belirtmek ve Hıristiyanlar ile Yahudiler arasındaki kutsal ayinlerdeki herhangi bir ortaklığı ortadan kaldırmak ve aynı zamanda geçmişteki töreyi kınamak için. Ebionitlerden ve bazı Ortodoks rahiplerden nüfuz eden kural, herkesin bahar ekinoksunu gözlemlemesini ve ancak Yahudilerle değil, Mesih'in Dirilişinin anılmasını kutladıktan sonra öngörmektedir."(Yorumlu Kutsal Ortodoks Kilisesi Kuralları. St. Petersburg. 1911. Cilt 1. S. 65-66).

Görüldüğü gibi, konseyin tanımları, Yahudilerin Paskalyalarını kutladıkları gün, yani 14 Nisan'da Mesih'in Dirilişini kutlamayı yasaklıyor. Daha önce de belirtildiği gibi tesadüf değil, hayır.

İsa'nın doğumundan sonraki ilk iki yüzyıl boyunca, Hıristiyan Paskalyasının kutlanmasının zamanlaması konusunda genel bir anlaşma yoktu. Küçük Asya kiliseleri onu Yahudilerle aynı zamanda kutladı ve Paskalya haftanın farklı günlerine düştü, bu da Kurtarıcı'nın Dirilişi gününün Hıristiyan kavramına karşılık gelmiyordu. Roma'da ve diğer kiliselerde Paskalya, Yahudilerle aynı zamanda değil, Mart ilkbahar ekinoksunun dolunayından sonra ve kesinlikle Pazar günü kutlandı. Böyle bir anlaşmazlık, Doğu ve Batı Kiliseleri arasında anlaşmazlık ve çekişmelere neden oldu. 325 yılında yapılan İznik Ekümenik Konsili, karar verdi: Paskalya'yı Yahudi'den sonra, dolunaydan sonraki ilk Pazar günü, vernal ekinoksun tam gününde veya hemen sonra olacak, ancak vernal ekinokstan daha erken olmayacak şekilde kutlamak.

Bu nedenle, İznik Konseyi Babalarının İskenderiye Kilisesi'ne 1. Mektubu metni aşağıdaki satırları içerir: Şimdiye kadar sizinle Romalılarla anlaşmayan tüm doğulu kardeşlerimiz ve başlangıçtan itibaren sizin gibi davrananların tümü, bundan böyle Fısıh'ı sizinle aynı anda kutlayacak.».

Katedral'in bir üyesi olan St. “Kutsanmış Basil Konstantin'in Yaşamı Üzerine” kitabında Caesarea'lı Eusebius şunları ifade ediyor: “ İnancın sessiz itirafı için, Paskalya'nın kurtarıcı kutlamasının herkes tarafından aynı anda kutlanması gerekiyordu. Bu nedenle, mevcut olanların her birinin imzasıyla genel bir karar verildi ve onaylandı ”ve Equal Ap'nin sözlerini aktarıyor. Konstantin: “Elbette Paskalyamızın aynı yıl başka bir zamanda kutlanmasına müsamaha göstermeyeceğiz. O halde, bazılarının oruç tutması, bazılarının bayramlar kutlaması ve Paskalya günlerinden sonra bazılarının bayram ve barış içinde vakit geçirmesi, bazılarının da şeriatı yerine getirmesinin ne kadar kötü ve ahlaksız olduğunu pederinizin sağgörüsü bir düşünsün. oruç tutar. Bu nedenle, İlahi Takdir, bunun uygun şekilde düzeltilmesini ve aynı düzene getirilmesini tercih etti, sanırım herkesin hemfikir olacağını düşünüyorum.(Eusebius of Caesarea Konstantin'in Yaşamı kitabı 3 bölüm 14, 18.)

Konseyin nihai kararı Hristiyan Paskalya'sını kutlamaktı:

1) KESİNLİKLE YAHUDİ Fısıh Bayramından Sonra (14 NİSAN, Dolunay),

2) EKİNOKS SONRASI ZORUNLU ve

3) HER ZAMAN DİRİLİŞTE (Matthew Vlastar'ın alfabetik dizimi. Tercüme, Giriş ve rahip N. Ilyinsky tarafından notlar. M., 1892. S. 323).

İskenderiye Paschalia'da Ortodoks Paskalyası, astronomik gecikmesi nedeniyle her zaman Yahudi olandan daha sonradır.

Ekümenik öğretmen St. John Chrysostom, Paskalya için 7. kelimede (141. konuşma), “kutsallığın eski kurumla anlaşmasını” sürdürürken, Paskalya gününü hesaplamanın nasıl doğru olduğunu açıklıyor: “ Bu nedenle, gizemli olan ekinoks doktrinini açıklamadan önce, kutsallığın kendisine denk gelen ayın on dördüncü gününün ve ardından kutsallığın sona ermesiyle ilgili üç günün (...) Bu taklide göre , zamanları elimizden geldiğince taklit ederek, zamanlama ve ekinoks ve ayın on dördüncü günü ve üç günü bir yere bağlarız - eski geleneğin öğrettiği gibi, zorunluluğun on dördüncü günü, bu üç günle bir hafta da dahil olmak üzere, ve ekinoksun gerçekleştiği Paskalya zamanına denk gelmesi. (...) Yukarıdaki nedenlerden dolayı, Cuma, Cumartesi ve Rab'bin gününü de alıyoruz ve belirli zamanların birleşimi ile Rab'bin tüm değerlendirmesini tamamlayarak, kendimizi Yahudilerin aptallığından uzaklaştırıyoruz ve Bu konuda onlarla aynı fikirde olmayan sapkınların deliliğinden ve kutsal Paskalya bayramında her şeyin restorasyonunu (başlığını) tam ve dokunulmamış olarak sunar. Ve zamanın tüm bu belirtilerinin tam bileşiminde Mesih nasıl acı çektiyse, biz de Fısıh'ı aynı, belki bir şekilde, koşullar altında kutlamalıyız; ve eğer bunlardan herhangi biri eksik olsaydı, o zaman taklit topal olurdu. Tüm bunları zaten yeterince duymuş olduğunuza göre, son olarak başta söz verdiğim gibi Paskalya zamanının belirlenmesinin artık nasıl yapıldığını söylemek gerekiyor. Kardeşim, ıstırap zamanı için bahar ekinoksu ve ayın on dördüncü günü, ancak ekinokstan daha erken değil ve (Cuma) ve Cumartesi ve Rab'bin gününün birlikte alınması gerektiğini söyledik. Ve böylece, ayın on dördüncü günü ekinokstan önce gelirse, onu terk ederiz ve ekinokstan sonra olması gereken başka bir ay ararız ve sonra ekinokstan sonraki on dördüncü günün ortaya çıkmasından önce bir ara ay meydana gelir. (...) Ve gördüğümüz gibi, ayın on dördüncü günü ekinokstan önce gerçekleşirse, o zaman bu günü değil, ekinokstan sonraki günü kullanırız, yani sırayla, ayın on dördüncü günü ise Rab'bin gününü karşılar, o zaman bu Rab'bin gününü diriliş günü olarak kutlamayız, ancak Rab'bin ertesi gününü alırız, çünkü on dördüncü gün ıstırap günüdür - bu gün, Cuma ile çakıştı, Mesih acı çekti. Ve Cuma bizim için nasıl diriliş günü olamazsa, ona denk gelen on dördüncü gün de aynıdır. Diriliş, Rab'bin gününe karşılık gelmelidir ve acı çekme gününe atıfta bulunmamalıdır. Bu nedenle, bu gün, azap günü ile ilgili on dördüncü sayıya denk gelirse, ondan ayrılırsa, ertesi gün acıdan (hatırlamadan) uzak dururuz. Ve Rab'bin ıstırabını ve dirilişini hatırlamamız gerektiğinde, bizler, Üstat'ın yaptığı gibi, Rab'bin gününü her zaman diriliş gününe tekabül eden ve ıstıraptan (hatırlamaktan) arınmış olarak, ıstırabın anısını günlere havale ederek tutuyoruz. ondan önce. (...) Ayın ondördüncü gününün bahar ekinoksundan önce alınmaması ve dirilişi anmak için tayin edilen Rabbin gününün kıyâmet günü ile bağlantılı olmaması için dikkat edilmesi gereken tek bir husus vardır. ayın on dördüncü günü, bunun sonucu olarak sağlam bir yargıda bulunamayanlar için zorluklar var. On dördüncü gün, belirtilen Pazar gününden önceki hafta içinde olmalıdır. Haftanın ortasına düşerse, belirlemek uygun olur; Rab'bin gününe denk geliyorsa, bu durumda dikkatli bir öngörü gereklidir, çünkü doğru bir çalışma yapmayanlar, kameri ayın on beşinci gününü on dördüncü günle karıştırabilirler; şimdi olan bu"(Eserlerin tam koleksiyonu. T. 8. Bölüm 2. St. Petersburg. 1902. S. 957-971.).

Chrysostom'un sözleri, 1593 Konseyinde aktif rol alan İskenderiye Patriği Saint Meletios (Pigas) tarafından onaylandı: “ Kilise, Hristiyanlara, ilk dolunaydan sonra ilk Pazar günü Paskalya'yı kutlamalarını söyler. Sonra hiçbir çekince olmadan elimizdeki takvimi kullanıyor ve babalık kanonunu yerine getiriyoruz. Dolunay Cumartesi veya Cuma günü düşerse, ondan sonraki ilk Pazar günü Paskalya'yı değil, Vay gününü kutlarız ve bir sonraki Pazar, dolunaydan sonraki ikinci Pazar olacak, parlak günü kutlarız. ilahi Paskalya'dan. Bence, her şeyden önce, patristik kanonun neden eşit olmayan bir şekilde kullanıldığını ve neden hiçbir şeyde apostolik kanonu ihlal etmediğimizi ve kutsal babaların kanonik kuruluşuna göre Paskalya'yı kutladığımızı görmek gerekiyor. Bizim Ortodoksların bağlı olduğu Paschal kanunu, İznik'te toplanan 318 Tanrı taşıyan baba tarafından benimsendi. Bildiğiniz gibi, bu kanunu derlediler ve diğer kilise emirleriyle birlikte evrensel Kilise'ye teslim ettiler. Bu nedenle, biz buna bağlıyız ve Havari'ye göre babaların kutsal ve dokunulmaz hazineleri olarak tam olarak “geleneklerini koruyoruz”. Açıkçası, bu gün sayma kanunu, babaların bize verdiği takvimin durumuna göre üç günlük bir kayma anlamına gelir. Gün sayma kanunu, Yahudi Fısıh Bayramı sadece 30 Mart'ta değil, 27 Mart'ta da düşerse, üç günlük bir vardiya yapılması gerektiğini gösteriyor."(" İskenderiyeli Tomos, Paschalia hakkında ").

341 Antakya Yerel Konseyi ilk kanonunda Kiliseden aforoz edilme ve rahiplikten ayrılma acısı altında Paskalya'yı kutlama gününde Birinci Ekümenik Konseyin kararlarına sıkı sıkıya bağlı kalmayı talep ediyor: “ İznik'te, en dindar ve Tanrı seven kral Konstantin'in huzurunda, Paskalya'yı kurtarmanın kutsal bayramında bulunan kutsal ve büyük konseyin kararlarını ihlal etmeye cüret eden herkes, aforoz edilebilir ve kiliseden reddedilebilir. , eğer merakla iyi düzene isyan etmeye devam ederlerse. Ve bu laity ile ilgili. Ama kilisenin primatlarından biri, bir piskopos, bir papaz ya da bir diyakoz, bu karardan sonra, insanları yozlaştırmaya ve kiliselerin gazabına uğramaya cüret ederse, kendini ayırır ve Paskalya'yı Yahudilerle birlikte kutlarsa: kutsal konsey bundan böyle, sanki sadece günahın suçunu kendisi için değil, aynı zamanda birçoklarının düzensizliğinin ve bozulmasının suçunu da yapmış gibi, kiliseye yabancı olmaya mahkûm ediyor. Ve sadece böyle bir konsey rahiplikten değil, aynı zamanda rahiplikten atıldıktan sonra onlarla birlikte olmaya cüret eden herkesi de kovuyor. Sürgün edilenler, kutsal kurala ve Tanrı'nın rahipliğine göre katıldıkları dışsal onurdan da yoksun bırakılırlar.».

Birinci Ekümenik Konseyin tanımları, 16. yüzyıldaki papalık takvimi reformu ile bağlantılı olarak Ortodoks Kilisesi tarafından onaylandı.

1583'te Konstantinopolis Konsili, Jülyen takvimine sonsuza kadar bağlı kalmaya karar verdi ve ayrıca takvim reformunun takipçilerini Kilise'den aforoz etti. 20 Kasım 1583 tarihli Ataerkil ve Sinodal Mühür okur: " Kilisenin geleneklerini ve Kutsal Paskalya ve Ay'da emrettiği yedi kutsal Ekümenik Konseyin emrettiği ve iyinin bizi takip etmemizi meşrulaştırdığı, ancak Gregoryen Paschalia'yı ve Ay'ı takip etmek isteyen, tanrısız astronomlarla karşı çıkıyor. tüm tanımları St. konseyler ve onları değiştirmek ve zayıflatmak istiyor - bu lanet olsun, Mesih Kilisesi'nden ve sadıklar meclisinden aforoz edilsin, izin verin».

Onun 8. kanon Konstantinopolis Konsili 1593 belirtilmiş: " Babaların kutsal ve kurtarıcı Paskalya ile ilgili belirledikleri şeyin sarsılmaz kalmasını diliyoruz. Şu şekilde belirlendi: “İznik'te Tanrı'yı ​​en çok seven Çar Konstantin'in huzurunda bulunan Kutsal Ekümenik Büyük Konsey'in, Paskalya'yı kurtarmanın kutsal şöleniyle ilgili kararını ihlal etmeye cesaret eden herkese, komünyon yapmama. Şiddetle emredilen şeyi tartışmaya devam ederlerse, Kilise ile birlikte ve ondan kovulurlar. Ve bu laity ile ilgili. Ama eğer Kilisenin primatlarından biri, bir piskopos, bir papaz ya da bir diyakoz, bu belirlemeden sonra, halkları yozlaştırmak ve Kiliseleri utandırmak için, ayrı durup Yahudilerle birlikte Paskalya'yı kutlamaya cüret ederse: Böyle kutsal bir konsey, Kilise'den uzaklaşmaya mahkum edildi. - Öyleyse, bu babaların kuralına uygun olmalıdır: Tanrı'nın lütfuyla, şimdi bile, her şeyle birlikte, Mesih Kilisesi gözlemliyor. Amin».

14. yüzyılda yaşadı Bizans kanonisti Matthew Blastar, Paskalya gününün tanımı hakkında şunları yazdı: “ Fısıh için gerekli olan dört kısıtlama getirildi. Bunlardan ikisi Apostolik Kanon'u (7.) meşrulaştırıyor ve ikisinin kökeni yazılı olmayan gelenekten geliyor. İlk olarak, ilkbahar ekinoksundan sonra Paskalya'yı tutmalıyız; ikincisi bunu Yahudilerle aynı gün yapmamaktır; üçüncüsü - sadece ekinokstan sonra değil, ekinokstan sonra olması gereken ilk dolunaydan sonra; dördüncü - ve dolunaydan sonra, Yahudi hesabına göre haftanın ilk gününden başka bir şekilde"(Alfabetik dizim. S. 333).

Yukarıdaki tüm kararlar tüm Ortodoks Kilisesi için bağlayıcı hale geldi ve şimdi Ortodoks Kilisemiz onlar tarafından yönlendiriliyor.

Aksine, Roma Kilisesi, Papa XIII. Gregory'nin reformunun bir sonucu olarak, 1582'den beri yeni bir takvim (sözde düzeltilmiş) ve yeni bir paskalya kullanıyor. Bununla birlikte, bu "düzeltilmiş" takvime göre, Katolikler, Ortodoksların asla yapmadığı Paskalya kutlaması zamanı konusunda bu tür hatalara düşerler - Latinler genellikle Paskalya'yı Yahudilerden önce veya Yahudilerle kutlar.

Örnek olarak 19. yüzyılı ele alalım, Yahudilerle birlikte Katolikler 1805, 1825, 1853, 1854'te ve Yahudi Fısıhından önce - 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1846, 1849'da Paskalya'yı kutladılar. 1850 ve 1856. XX ve XXI yüzyıllarda 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 ve Yahudi Fısıh Bayramı'ndan önce - 1921, 1975, 2005, 2008, 2016'da. Yüz yılı aşkın bir süre boyunca - 1888'den 1988'e - Katolikler Paskalya konusundaki kuralları 23 kez ihlal ederek Birinci Ekümenik Konseyin aforozunun altına girdiler.

Müjde olaylarının sırasını ihlal ettiği için Ortodoks Paschalia'daki bu tür ihlallere izin verilmez.

Gördüğümüz gibi, haklı olarak, papanın otokrasisini tanımayan Doğu Ortodoks Hıristiyanları, Papa Gregory XIII'in takvim reformuna boyun eğmediler ve bu güne kadar Jülyen takvimine bağlı kaldılar. Yurtdışı Rus Kilisesi'nin Sütunlarından biri olan Pekin ve Çin Metropolitan Innokenty (Figurovsky) bu doğruluğu ilan ediyor: “ 1. Ekümenik Konsil'den bu yana geçen 1600 yıl boyunca, Ortodoks Paschal'ın yerleşik kuraldan asla sapmadığı, Gregoryen takvimini benimseyen Katolik Kilisesi'nin ise Paskalya'sını genellikle daha önce kutladığı iddianameden görülebilir. Yahudi olan veya Yahudilerle birlikte, bu kuralı ihlal eden herhangi bir piskopos, papaz ve deacon'un kutsal düzeninden kovulma tehdidi altında yasaklanan 7. Apostolik Canon. Bu tek başına Ortodoks takvimimiz lehine yeterince konuşuyor. Ancak Ortodoks takvimini Katolik takviminden daha doğru düşünmek için başka nedenler de var.” (“Kilise Gazetesi”, ROCOR Piskoposlar Meclisi tarafından yayınlandı. 1926. Sayı 7-8. S. 8-9.).

Komp. Rahip M. M. Jaga

YENİ TARZA KARŞI TUTUM HAKKINDA.

Kutsal Piskoposlar Konseyinin Tanımı Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi 12/25 Mayıs 1931 tarihli

Piskoposlar Konseyi DİNLEDİ: Hazretleri Metropolitan Anthony'nin yeni stile karşı tutumu hakkında raporu.

Bu konunun tartışılması sırasında, Ekselansları Başpiskopos Anastassy şu soruyu gündeme getirdi: yeni takvimcilerle nasıl ilişki kurulabilir.

Uzun bir görüş alışverişinden sonra, eski kararlar temelinde, Piskoposlar Konseyi, Hazretleri Metropolitan Anthony'nin görüşüne ve Yurtdışı Rus Ortodoks Kilisesi Hiyerarşileri Konseyi'nin önceki kararlarına uygun olarak, kategorik olarak reddeder ve kınar. kilise yaşamına yeni bir üslubun getirilmesi, özellikle Paschalia'nın yeni üsluba göre değişmesi ve yeni bir üslubun tanıtılması kararının tüm Evrensel Kilise'nin yetkinliği olduğunu tespit eder.

Ancak bazı Kiliselerin hukuka aykırı olarak kendi içlerine yeni bir tarz getirdiklerini ve devlet aygıtının acımasız baskısı ile bunu kabul etmeye zorlandıklarını ve Ortodoksluğun pek çok bağnazının bu şiddete karşı fiziksel olarak direnme yeteneğinden yoksun olduğunu göz önünde bulundurarak, Konsey, Piskoposlar, hükümet tarafından yeni stili benimsemeye zorlanan, ancak Ortodoks Paschalia'yı ihlal etmeyen Yeni Takvimcilerle kilise - dualı bir cemaati yalnızca hoşgörü yollarıyla durdurmaması gerektiğini ve yukarıda belirtilen kilise yetkililerine kardeşçe hitap etmesi gerektiğini bulur. eski üsluba sadık kalanlara yönelik acımasız zulmü durdurmak için bir mesaj ve bir rica.

"Cennetin Ekmeği" 1931. Sayı 11-12. 34.

En kaliteli görüntüyü elde etmek için resme tıklayın.

Ve bazen Pesah ve Paskalya kutlamaları çakışıyor ve bazen aralarında birkaç haftalık bir fark var. Nedenmiş? Yeshua Fısıhta öldüyse, Hıristiyan kilisesi neden O'nun ölümünü ve dirilişini başka bir zamanda kutluyor? Bu tatiller neden bölünüyor?

Fısıh günü nasıl kuruldu

Yahudi bayramlarının kurulduğu Yahudi takvimi, Batı takviminden farklıdır. Bu tamamen bir ay takvimi değildir, ancak her yeni ay, yeni bir Yahudi ayı veya “ayın başı” anlamına gelen “Rosh Chodesh” anlamına gelir. Fısıh her zaman Yahudilerin Nisan ayının ortasında, dolunayda düşer. Tanrı diyor ki “Bu senin için ayların başı olsun”(Ör. 12:2). Batı takvimi ise ayın hareketlerini tam olarak takip etmez, bu yüzden İbrani takvim döngüsü farklıdır.

Ayrıca, Ay'dan itibaren tarihlerin doğru bir şekilde belirlenmesi süreci kolay değildir. Bazen Yahudi bayramları, tam gün konusunda anlaşmazlık olduğunda, sadece güvenli tarafta olmak için iki kez kutlanır! Eski zamanlarda gökyüzünü dikkatle izlemek gerekiyordu, bundan sonra her yerdeki Yahudi topluluklarına sinyaller ve haberciler aracılığıyla bir mesaj gönderildi. Ama bu kusursuz bir yöntem değildi, Yahudileri şaşırtmak ve kızdırmak için kasıtlı olarak işaret ateşlerini yanlış zamanda yakan ahmaklar vardı. Tarihin belirlenmesi, Yahudi diasporasında bir güç mücadelesine dönüştü.

bölünme nasıl oldu

Yeshua'dan sonraki ilk yüzyıllarda, ilk öğrenciler, her Fısıh olduğunda, O'nun ölümünü ve dirilişini doğal olarak hatırladılar. Ve bu doğrudur, çünkü Pesah, Mesih'in kefaret eden kurbanının bir öngörüsü olarak özellikle kurulmuştur. Her şeyin Yeshua'yı ve O'nun ölümünün ve kanının özgürlüğümüzü nasıl kazandığını, ölümün bizi ve kapı sövelerine kuzunun kanını mesheden sadık İsrailliler'i "geçmesine" neden olduğunu gösteren sembolizmle doludur. Ancak yıllar geçtikçe, Mesih topluluğu giderek daha fazla Yahudi olmayan hale geldi, Yahudi olmayan liderler, haham yetkilileriyle temas kurmaktan ve bu önemli olayı anmak için kesin tarihi belirlemek için onlara güvenmekten bıktı. O zamana kadar haham Yahudi topluluğu ile Hıristiyanlar arasındaki ilişkiler büyük ölçüde kötüleşmişti ve her iki tarafta da çok fazla düşmanlık vardı. Bu nedenle, kilise liderleri 325'te İznik Konsili'nde meseleleri kendi ellerine almaya karar verdiler:

“Bütün bayramların en mukaddesinde, elleri en korkunç suçlarla lekelenmiş ve zihinleri kör olmuş Yahudilerin âdetlerine uymanın yakışmaz olduğu ilân edilmiştir. Geleneklerini reddederek, torunlarımıza Paskalya'yı kutlamanın meşru bir yolunu aktarabiliriz ... Yahudilerle hiçbir ilgimiz olmamalı, çünkü Kurtarıcı bize başka bir yol gösterdi ... sevgili kardeşlerim, ayrılmak istiyoruz. kendimizi Yahudilerin iğrenç toplumundan ... ”(İmparatorun Konsey'de bulunan herkese mektubundan: Eusebius, Konstantin'in Hayatı, kitap III, 18-20)

Belki de bu sözler sizi şok etmez, öyle olmaları gerekir! Nicene Soboi, kendilerini İsrail halkından bilinçli olarak ayırmak için (Miladi takvimde 21 Mart'a denk gelen) ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk yeni ayda ayrı bir bayram kutlayacaklarına karar verdi. Kelime Paskalya(İngilizce) Paskalya- yakl. çev.) İncil'de bir kez bile bahsedilmez. Kral James İncili kelimeyi yanlış tercüme ediyor Paskalya(Kelimenin Aramice versiyonu Pesah) nasıl Paskalya Acts'de. 12:4, ama elimizdeki en yakın şey bu. ingilizce kelime Paskalya elde edilen devekuşu, bahar tanrıçası ve açıkça Pesah olmadığı İsa'nın ölümü ve dirilişi onuruna yeni bir tatil adı için alındı.

Sonuçlar ve bugünkü durum

Yeshua'nın takipçilerinin aşılandıkları ağacın köklerinden koparılmasına yol açan iki toplum arasında böyle bir düşmanlığın ortaya çıkması üzücü. Kendilerini yalnızca İsrail halkından değil, aynı zamanda Tanrı'nın kurtuluş planını daha iyi anlamamız için özel olarak yaratılan Tanrı'nın bayramlarından da ayırmaya karar verdiler. Fısıh, Tanrı'nın inisiyatifiydi ve O, onun her detayını bilerek yarattı. Fısıh'ı kutlamadığımız için dava açmıyoruz, ancak Tanrı'nın bize öğretmek için Sözüne koyduğu birçok hazineyi kaçırıyoruz. Ne yazık ki, İznik Konsili tüm Hıristiyanlar adına Fısıh Bayramı'nın artık onlarla hiçbir ilgisi olmadığına karar verdi.

Hristiyanlar kendilerini yalnızca inançlarının köklerinden, kendi İncillerinde Tanrı'nın bayramlarından koparmakla kalmadılar, aynı zamanda Yeshua'nın mesajı Yahudi halkı için giderek daha belirsiz ve yabancı hale geldi. Kilise, Yahudiler için yabancı, Yahudi olmayan, girilmez bir alan haline geldi. Birbirlerinden ayrıldılar ve antisemitizmin kökü Hıristiyanlığa girdi ve kilise tarihinin büyük bir bölümünde Yahudiler Yahudi oldukları için zulüm gördüler, işkence gördüler ve öldürüldüler. Bu, özellikle Paskalya'da, öfkeli çetelerin “Mesih'in katilleri” olarak gördükleri kişilere karşı öfkelendiği zaman geçerliydi.

Çoğu Hristiyan bunun ne kadar üzücü olduğunu bilmiyor, Pazar okulunda, hatta Hristiyan tarih dersinde bile öğrettikleri bir şey değil. İsrail halkı ile Kilise arasında büyük bir bilgi boşluğu var ve o kadar uzun zamandır ayrıyız ki, telafi etmemiz gereken bir şey var!

Yahudiler ve Yahudi olmayanlar Yeshua'da Buluştu

Ancak, heyecan verici bir zamanda yaşıyoruz ve geçtiğimiz yüzyılda Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasındaki bu uçurumu kapatmak için muazzam adımlar atıldı. Son 19 yılda, son 19 yüzyılın toplamından daha fazla Yahudi Yeshua'ya Mesih olarak inanmaya başladı! Ve giderek daha fazla Yahudi olmayan inanan, inançlarının Yahudi temellerine ilgi gösteriyor. Birçok kilise, tatil hakkında daha fazla bilgi veren Fısıh sedirleri düzenler ve İncil'in son birkaç yüzyılda kapsamlı bir şekilde tercüme edilip basılmasıyla İsrail halkının anlayışı arttı.

olmaya mahkumuz “bir yeni kişi” Mesih'te ve bu, Tanrı'nın bizi kesinlikle yönlendireceği hedeftir. Oğlu Yeshua'nın sadece bir gelini olacak, iki değil! Yeshua'nın ölümünün ve dirilişinin ne anlama geldiğini ve zaten başarılmış olanı hatırlamak önemlidir. Pavlus Koloseliler'de bizi ikna ediyor:

“Ve sen, günahlar içinde ve bedeninin sünnetsizliğinde ölüydün, onunla birlikte diriltti, bütün günahlarımızı bize bağışladı, bize karşı olan, bize karşı olan el yazısını öğreterek yok etti ve onu Hz. ortasında ve onu çarmıha gerdi; Beyliklerden ve otoritelerden güç alarak, onları güçlü bir şekilde rezilliğe maruz bıraktı ve Kendi katında onlara galip geldi.
Bu nedenle, yemekten içmekten ya da herhangi bir ziyafetten, ya da yeni aydan ya da Şabat'tan ötürü kimse seni kınamasın: bu geleceğin gölgesidir ve beden Mesih'tedir." (1 Kol. 2:13-17)

Macaristan'da yaşıyorum. Yerel kilise (Ortodoks olmayan) gazetelerinde, bu yıl Ortodoks (ve Batı) Paskalya'sının son on yılda ilk kez Yahudi Pesah'ına denk geldiğini okudum. Bu yıl Yahudi bayramı 30 Mart - 6 Nisan ve Ortodoks Paskalyası - 4 Nisan arasında kutlanıyor. Gazetelerde iki bayramın tesadüfü büyük bir olay olarak sunulmakta, iki dinin ortak kökenleri hakkında yazılar yazılmaktadır. Aynı zamanda Hristiyanlık ve Yahudiliği sınırlayan İznik Konsili hakkında olumsuz bir tonda yazıyorlar. Bu elbette bir çarpıtma ama her şeyi yerli yerine oturtacak net bir cevap vermek zor. Fısıh ve Paskalya'nın bu yıl çakıştığını düşünmek gerçekten mümkün mü, yoksa neden olmasın diye sormak istiyorum. Hala kanonlara göre böyle bir tesadüf olamayacağını düşündüm. İçtenlikle,

Hieromonk İşi (Gumerov) cevaplar:

Ortodoks Kilisesi'nin kuralları, Mesih'in Dirilişi gününün Yahudi Paskalya günü ile, yani 14 Nisan'dan itibaren çakışmadığını belirler: rütbe” (Apostolik Kanunlar, Canon 7). Kanunların tanınmış tercümanı Piskopos Nikodim (Milosz) şöyle açıklıyor: “Bu kuralın yayınlanmasının nedeni, büyük olasılıkla, diğer şeylerin yanı sıra, İsa'nın Dirilişinin anılması, Yahudilerin Fısıh Bayramı'nın da kutlandığı Nisan ayının 14. gününde kutlanmalıdır. Eski Ahit Kilisesi'nde Paskalya'yı kutlamak için. Ama Yahudiler zamanı güneş yılını değil, ay yılını hesaplardı ve Nisan ayı, ilkbahar ekinoksuna en yakın olan yeni ay ile başlardı. Ay yılı güneş yılından birkaç gün daha kısa olduğu için, Yahudilerin Fısıh'ı ilkbahar ekinoksundan önce kutladıkları çoğunlukla bu hesaplama ile gerçekleşti. Birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan Eski Ahit Fısıhı ile Yeni Ahit arasındaki farkı belirtmek ve Hıristiyanlar ile Yahudiler arasındaki kutsal ayinlerdeki herhangi bir ortaklığı ortadan kaldırmak ve aynı zamanda geçmişteki töreyi kınamak için. Ebionitlerden ve bazı Ortodoks rahiplerden nüfuz eden kural, herkese bahar ekinoksunu gözlemlemeyi ve ancak Mesih'in Dirilişini anmayı kutladıktan sonra ve hiçbir şekilde Yahudilerle birlikte değil "( Nikodim (Milos), piskopos. Yorumları ile Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin kuralları. M., 2001. T. 1. S. 65-66). Bu kanonik gereklilik, Antakya'nın Birinci Ekümenik ve Yerel Konseylerinde yer aldı. Görüldüğü gibi, konseyin tanımları, Yahudilerin Paskalyalarını kutladıkları gün, yani 14 Nisan'da Mesih'in Dirilişini kutlamayı yasaklıyor. Daha önce de belirtildiği gibi tesadüf değil, hayır.

Yahudiler, Ortodoks Hıristiyanlar ve Katolikler Paskalya'yı neden farklı günlerde kutlar ve farklı dini hareketlerin Paskalya gelenekleri nelerdir?

Yahudiler her yıl, Yahudilerin Mısır'ı terk ettikleri olaylar zincirini belirleyen bir bayram olan Fısıh'ı kutlarlar. 2018'de 30 Mart akşamından 7 Nisan'a kadar kutlanır. Pesah için tebrikler

Rus Yahudileri, Devlet Başkanı Vladimir Putin, tatilin "inananları Yahudiliğin kalıcı manevi ve ahlaki değerlerine, iyilik ve adalet ideallerine çevirdiğini" belirtti.

Tevrat ve İncil'e göre, Yahudilerin atası olan Yakup-İsrail'in ailesi, kıtlık nedeniyle Kenan'ı (şimdi Suriye, Lübnan, İsrail ve Ürdün arasında bölünmüş topraklar) terk ederek Mısır'a taşındı. İsrailliler orada 430 yıl yaşadılar, bu süre zarfında sayıları önemli ölçüde arttı, Mısırlıların sayısını aştı. Yahudilerle çatışmaktan korkan yeni firavun, sayılarının artmasını engellemek umuduyla Yahudilerin çok çalışmaktan yorulmalarını emretti. Ancak bu yardımcı olmadı. Sonra Firavun yeni doğan İsrailli erkek çocukların öldürülmesini emretti.

Bu sırada, gelecekteki Yahudi peygamber Musa doğdu ve annesi bebeği kurtardı, onu katranlı bir sepete koydu ve Nil'in sularında yüzmesine izin verdi. Firavunun kızı bebeği buldu ve evine götürdü.

Musa bir yetişkinken bir İsrailliyi döven bir nazırla karşılaştı. Öfkeyle, Musa nazırı öldürdü ve cezadan korkarak Mısır'dan kaçtı. Sina Yarımadası'nda ve Arabistan'ın kuzeybatısında, kuzeyde Moab'dan (Ürdün'ün batısı) güneyde Kızıldeniz'e kadar uzanan yarı göçebe bir halk olan Midyanlıların topraklarına yerleşti. Orada yerel bir lider ve rahibin kızıyla evlendi ve otlatmaya başladı.

Musa bir gün sürüyü güttüğünde yanan ama tükenmeyen bir dikenli çalı gördü. Musa çalıya yaklaştığında, Tanrı onu yanan çalıdan çağırdı ve İsrail halkını Mısır'dan Vaat Edilen Toprak - Kenan'a götürmeye çağırdı. Musa Mısır'a dönüp Firavun'dan İsrailoğullarını bırakmasını istediğinde, o reddetti. Sonra Tanrı Mısır'a on bela gönderdi - önce Nil'deki tüm su, diğer rezervuarlar ve kaplar kana dönüştü, sonra Mısır karakurbağaları, tatarcık orduları, "köpek sinekleri" (muhtemelen at sinekleri) ile doldu. Sığırların nesli tükendi, Mısırlıların cesetleri ülser ve apselerle kaplandı, Mısır'a ateşli dolu yağdı, çekirge sürüleri tüm bitki örtüsünü yok etti, sonra Mısır'ın üzerine karanlık çöktü. Ve nihayet, ilk doğanların hepsi bir gecede öldü - firavunun oğlundan sığırlara.

Tüm bu olayların teorik olarak tarihte gerçekleşmiş olabileceği ve tamamen bilimsel bir gerekçeye sahip olabileceği belirtilmelidir - "infazlar", suyun karakteristik bir kızarmasına yol açan Physteria alglerinin çiçeklenmesi ve toksinler tarafından tetiklenmiş olabilir. yaydıkları balıkların ölümüne ve balık havyar yemeyi bıraktıkça nüfusu keskin bir şekilde artan kurbağaların göçüne neden oldu. Balıkların çürümesi nedeniyle, çiftlik hayvanlarının ölümüne neden olan enfeksiyonu taşıyan sinekler ortaya çıktı. "Dolu ateşi", İncil'de başka referansların da bulunduğu bir volkanik patlamadan kaynaklandı. Karanlık, bir kum fırtınası veya volkanik bir patlamanın sonucuydu. Görünüşe göre çocuklar ve hayvanlar, tahıl depolarını vuran çekirgelerin getirdiği zehirli bir mantar yüzünden öldü. Geleneğe göre, en büyük oğullar ilk yiyenlerdi - bir miktar zehirli tahıl aldılar. Sığırlar arasında, daha yaşlı, daha güçlü hayvanlar, aynı etkiye yol açan besleyiciye doğru yol aldı.

Ayrıca Tevrat ve İncil'e göre infazlar Yahudileri etkilemedi. Bu, Yahudilerin büyük Mısır şehirlerinden uzağa yerleştikleri ve ilk olarak bağımsız gıda kaynaklarına sahip olmaları ve ikincisi, esas olarak et ve süt yedikleri gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Ancak eski gelenekler farklı bir açıklama sunar. Onlara göre, son idamdan önce, Tanrı Yahudilere kuzuları kesmelerini, etlerini kızartmalarını ve kanlarıyla kapı sövelerini işaretlemelerini emretti. Bu nedenle tatilin adı: Pesah, İbranice'den "geçmek" olarak çevrilen "Passah" dan oluşur.

Hıristiyanlıkta "Paskalya" kelimesi Aramice "turta" ile geldi. Adı Aramice'den Yunanca'ya, ardından Latince'ye geçmiş ve daha sonra Avrupa dillerine yayılmıştır.

Hristiyan Paskalyası aynı köklere sahip olsa da, tatilin anlamı çok farklıdır. Pesah, Yahudilerin kölelikten kurtuluşu olarak kutlanırsa, Paskalya, İsa Mesih'in ölümden dirilişiyle ilişkilendirilir. Yeni Ahit, Mesih'in en yakın on iki öğrencisiyle son yemeği olan Son Akşam Yemeği'ni tanımlar; bu sırada, onlardan birinin ihanetini öngördü ve Hıristiyan inancının ana kutsallığını, Eucharist'i kurdu - ekmek ve şarap kutsama ayini ve sonraki kullanımları. Mesih'in etini ve kanını sembolize ederler.

Yakında İsa çarmıha gerildi.

Hıristiyan anlayışında, Tanrı'nın Yahudileri Mısır köleliğinden kurtardığı gibi, Hıristiyan da İsa Mesih'in ölümü ve dirilişi aracılığıyla günahın köleliğinden kurtulmuştur.

Yahudilik ve Hıristiyanlıkta Pesah ve Paskalya'nın başladığı tarihin hesaplanması farklıdır. Fısıh, Yahudi takvimine göre Nisan ayının on dördüncü gününde başlar - Gregoryen'e göre Mart-Nisan civarında. Tüm Yahudi takviminin temeli, Yahudi hesaplamalarına göre MÖ 7 Ekim 3761 Pazartesi günü gerçekleşen ilk yeni ayın belirlenmesidir. e. Yahudi takvimi ay-güneştir, bu nedenle her takvim tarihi her zaman sadece yılın aynı mevsimine değil, aynı zamanda ayın aynı evresine de denk gelir. Ayrıca yılın 353 ile 385 gün arasında değişen altı farklı uzunluğu vardır. Aylar sadece yeni ayda başlar, Pesah her zaman baharın başında dolunayda.

Ortodoks geleneğinde Paskalya tarihi, Yedinci Apostolik Kanon'a göre belirlenir ("Bir kimse bir piskopos veya bir papaz veya bir deacon ise, Yahudilerle bahar ekinoksundan önce Paskalya'nın kutsal gününü kutlayacak, bırakın kutsal rütbeden indirilmelidir"), İznik kentindeki 325 tarihli Birinci Ekümenik Konseyin kuralı ("Bu bayramın herkes tarafından her yerde aynı günde kutlanması uygun olarak kabul edilir ... Ve gerçekten, ilk olarak hepsi, bu en kutsal kutlamayı kutlarken Yahudilerin geleneklerine bağlı kalmamız herkes için son derece değersiz görünüyordu ...”) ve Paskalya kutlaması sırasında Antakya yerel Konseyinin İlk Canon'u.

1054'te Ortodoks ve Katolik kiliseleri nihayet ayrıldı.

O zamana kadar gelişen Ortodokslukta Paskalya tarihini hesaplama geleneği, Bizans kanonisti Matthew Vlastar tarafından Alfabetik Sözdiziminde tanımlandı: “Paskalyamızla ilgili olarak, ikisi içinde yer alan dört kararnameye dikkat etmek gerekiyor. apostolik kural ve ikisi yazılı olmayan gelenekten kaynaklanmaktadır.İlki - ilkbahar ekinoksundan sonra Paskalya'yı kutlamalıyız.İkincisi aynı gün Yahudilerle birlikte kutlamamak. ekinokstan sonra olması gereken ilk dolunaydan sonra Ve dördüncü - dolunaydan sonra, sadece haftanın ilk gününde (yani Pazar).

1583'te Roma Katolik Kilisesi'nde Papa Gregory XIII, Gregoryen adı verilen yeni bir Paschal'ı tanıttı. Sonuç olarak, tüm takvim değişti. Buna cevaben, 1583 tarihli Konstantinopolis Konseyi Kararı kabul edildi ve şöyle yazıyor: "Tanrısız astronomların Gregoryen Paschalia'sını kim izlerse, aforoz edilecektir - Kilise'den ve inananlar meclisinden aforoz edilecektir."

Böylece, Protestan ve Ortodoks kiliseleri, papanın takvim "önerileri" tarafından yönlendirilmemeye karar verirken, diğer Katolik ülkeler birkaç yüzyıl boyunca Gregoryen takvimini uygulamaya koydular. Şu anda, Batı Hıristiyanlığı Gregoryen takvimini takip ediyor ve orada Paskalya, ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk dolunaydan sonraki ilk Pazar günü kutlanıyor.

Sonuç olarak, Katolik Paskalya genellikle Yahudi Paskalya'sından önce veya aynı gün kutlanır ve bazı yıllarda Ortodoks Paskalyası'ndan bir aydan fazla bir süre önce kutlanır, bu da Ortodoks geleneğine aykırıdır.

Yahudiler, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar da farklı Paskalya geleneklerine sahiptir. Bu nedenle, Yahudiler tatil süresince fermantasyon sonucu hazırlanan yiyecekleri (chametz - "mayalı") yasakladılar. Pesah'tan önce, evdeki tüm "mayalı" stokları elimine edilir. Pesah'tan önceki sabah, ilk doğan erkeklerin orucu, onuncu Mısır vebasının ve ilk doğan Yahudilerin kurtuluşunun anısına başlar. Tatilin ana etkinliği, Fısıh akşamı olan Seder'dir. Eski zamanlarda eti kızartılan ve mayasız hamurdan (matza) ve acı otlardan yapılan yassı keklerle yenen Pesah'ta bir kuzu kurban edilirdi. Daha sonra, kurbanlar artık yapılmadı ve kurban, yenmeyen, ancak ritüele katılan et ile sembolize edildi.

Seder sırasında Yahudiler, Yahudilerin Mısır'dan çıkışıyla ilgili dualar, şarkılar ve Tevrat yorumlarından oluşan bir koleksiyon olan Peschal Haggadah'ı okurlar. Ayrıca dört bardak şarap veya üzüm suyu da içerler. Yemek, önceleri kurbanlık kuzu eti olan, şimdi ise sederin başında kesilen bir parça matzah olan özel bir yemek olan "afikoman" ile sona erer. Seder, Son Akşam Yemeğiydi.

Ortodoks Hıristiyanlar arasında renkli yumurtalar geleneksel Paskalya ikramlarından biri haline geldi.

Bu gelenek, imparator Tiberius zamanına kadar uzanır. Efsaneye göre, İncil'i vaaz etmek için Roma'ya gelen Mary Magdalene, ona "Mesih Yükseldi" sözleriyle ilk Paskalya yumurtasını teklif etti. İnanmayan imparator haykırdı: "Yumurtanın kırmızıya dönmesi kadar inanılmaz." Sözlerinden sonra yumurta kırmızıya döndü. Hikayenin başka bir versiyonu daha var: Çarmıha gerilmiş İsa'nın kanının damlaları yere düştü, taşlaştı, tavuk yumurtası şeklini aldı. Ve Tanrı'nın Annesinin sıcak gözyaşları, üzerlerinde desenler şeklinde izler bıraktı. Sembolik Paskalya yumurtaları Bir yumurtadan yeni bir varlığın doğması gibi dirilişi temsil eder.

Katolik geleneğinde renkli yumurtalar da yaygındır. Ayrıca birçok Avrupa ülkesinde Paskalya yumurtası getiren bir tavşan popüler bir Paskalya karakteri haline geldi. Bunun açıklaması putperestliğin derinliklerine gider - efsaneye göre, baharın pagan tanrıçası Estra kuşu bir tavşana dönüştürdü, ancak yumurta bırakmaya devam etti (bu yüzden Paskalya'ya bazı dillerde Paskalya denir). Bu fenomen için başka bir açıklama daha sıradan: Çocuklar Paskalya sabahı tavuk kümesinden yumurta toplamaya gittiklerinde, genellikle yakınlarda tavşan buldular.